万荣笑话的社会文化价值研究

谢红萍，薛文礼

（1．辽宁大学文学院，辽宁 沈阳 110036；2．山西大同大学文史学院，山西 大同 037009）

万荣笑话的社会文化价值研究

谢红萍1，薛文礼2

（1．辽宁大学文学院，辽宁 沈阳 110036；2．山西大同大学文史学院，山西 大同 037009）

万荣笑话产生于当地族群所处生境与民众习焉不察的日常生活中。万荣笑话大多形式短小精悍，折射出民众的生活百态，能够宣泄民从情感，娱乐百姓生活；还能维系人际关系，促进社会稳定；具有重要的社会文化价值。

“万荣七十二挣”；族群生境；民间记忆；社会文化价值

万荣笑话在山西晋南地区叫做“万荣七十二挣”，“挣”又被写作“憎”、“诤”、“争”等，争论不一，为此当地用万荣二字的合写字“”来代替，在方言中读。对于的考证，地方学者王雪樵认为，“憎”用来表现农民对地主阶级的愤恨、讽刺和控诉，是农民与地主阶级斗争的最好体现；“争”则是争辩、好讼、讲偏理，包含着傻干、蛮干、咬死理的味道，只可意会，不可言传，用一句话很难概括；“挣”是漂亮美好之义，笑话冠以此名，本身便具有正话反说的俏皮、幽默、诙谐之趣，犹如将花脸称作“净”，“可爱”骂作“可憎”，义皆相反而成。在他看来，是“纵横”二字的合音，是战国时期纵横家的遗风。[1]而对于“七十二”的数量称谓，则并非实指，只是言其数多。在地方性场域中，“挣”的含义众多，有执拗、倔强、耿直、保守、强悍、不听劝、不服人、睿智、矜持、幽默、蛮干、咬死理、讲偏理、硬上坡、傻气、痴、愚、自信、懦弱、争强好胜、力争上游等，褒贬不一，时代不同、场景不同，其含义也有所不同。正是这种“挣”的族群气质促使民众在日常生活中做出一些“不和谐”的事，被富于生活经验的人们敏锐地感知，用最自然明快的口头艺术讲出了一个个脍炙人口的笑话。总之，“挣”是地域民众人文性格的体现，是族群社会文化心理的反映，更是族群认同的社会文化价值标志。

一、万荣笑话的生成背景

按照文化发生学的观点，不同人类群体的民俗文化之所以千差万别，主要原因在于对自身所处的自然环境适应的结果。也就是说，“人类群体对于所处的生态环境的切身体悟以及与生态环境的磨合适应，即是民俗生成的生态性本原。”[2]万荣笑话的形成便是当地民众适应生态环境的产物。

万荣县位于山西省西南、运城地区西北部的峨眉岭上，介于临汾、运城两盆地之间，地处涑水河流域和汾河流域的分水岭，黄河与汾河在县西的庙前村口交汇。东靠稷王山脉与闻喜县、盐湖区毗连，西隔黄河与陕西省韩城市相望，南依孤峰山同、临猗县接壤，北眺吕梁与河津市、稷山县为邻。县境东有孤山、稷王山屏障，西北有黄河、汾河滩涂，中间夹着大片广阔的高塬台地。其地处暖温带，属半干旱大陆性气候，四季分明。土壤分布以褐土和草甸土为主，自然生产条件较为恶劣。十年九旱，土厚水深，地下水资源奇缺。当地民谣有云：“丁樊、冯村出了名，杜村千尺还有零。”当地人戏称为“干疙瘩、旱疙瘩、土疙瘩、穷疙瘩”。足见当地人用水的艰难。

悠久的历史文化则是万荣笑话形构的人文环境。首先是战国时期纵横家的遗风。据清朝年间的《荣河县志》记载，“汾阴之民，性善诙谐，滑稽多智”。[3]这里不仅是战国时期纵横家张仪的故里，也是鬼谷子传道授业的地点。而万荣作为战国时期魏国的汾阴县，其地理环境相对封闭，使这些遗风得以6年），荣河县尚无公路，交通运输主要依靠谢村南坡之士的影响。其次，万荣的“后土”信仰浓厚，形成以后土信仰为重心的庙会文化体系，为万荣笑话提供了孕育的土壤。以歌舞戏谑形式来娱神、娱人的“优”便源于这一古老的仪式中。优人以调笑逗乐为职，是最早讲笑话的人。由此发展而来的社火活动、民间百戏、唐代参军戏等都取材于民间生活，有滑稽搞笑的内容。在宋代，由于万荣所在的汾阴渡是一个重要的转运枢纽，新兴的宋杂剧便随着商道传入万荣地域，并融入后土庙会文化体系中。到金元时期，由于黄河与太行山阻隔，晋南社会秩序相对稳定，百戏、杂剧活动遍及乡村里社。而在襄汾地区流传的“七十二呆”和河津地区流传的“七十二古”，也证明了晋南地区笑话有悠久的历史。

二、万荣笑话的社会文化价值

（一）形式短小精悍，折射生活百态 万荣笑话是以民众的日常语言为媒介的交往活动。它伴随着民众的日常生活，在他们的劳作、生活中进行着展演。万荣笑话短小精悍，极少铺陈，往往三言两语就把包袱抖出，令人开怀，受到民众的欢迎，万荣笑话主要在田间地头，茶余饭后、村巷街口进行展演。尤其在公众聚集的场合，比如春节、元宵节、端午节、中秋节等岁时节日，满月礼、婚礼、寿辰等人生仪礼节日和社火、庙会、集市等民间集会场所中，万荣笑话都是民众人际交往和日常娱乐活动中不可缺少的交流方式。

（二）宣泄民众情感，娱乐百姓生活 万荣笑话是植根于地域民众日常生活中的口头创作，作为民间的、地方性的、边缘的叙事，万荣笑话为历史和现实的文化解释提供了多种可能性和多样的表述方式。它充分运用口头文学形式和形象体系的权利和自由，对现实社会进行了狂欢式的惩治，不仅使民众压抑的情感得以宣泄，也为百姓的生活增添了快乐。作为农耕文化的产物，万荣笑话通过机趣的调侃，一针见血地揭示出生活中存在的各种矛盾，凸显出民众的智慧和才干。万荣笑话的创作与表演彰显着民众的狂欢意识，消除了所有尊卑等级，笑骂嘲讽的方式，使民众获得感官的愉悦，令人意味深长。

（三）维系人际关系，促进社会稳定 万荣笑话多以“自嘲”出现，在欢笑中进一步密切了人际关系。万荣笑话给人们带来欢乐和笑声，促进和谐与健康，有利于化解矛盾，促进了和谐社会的建设。

笑的艺术活动本身就能给人带来身心的愉悦。在万荣笑话的现场表演中，表演者机智、诙谐的语言，夸张的形体动作，惟妙惟肖的表情，与观众的奇妙互动等，都会引发现场的欢笑。在日常生活中，民众通过讲笑话来营造一个充满欢快的热闹气氛，使民众在繁重的劳动、工作之余得到健康的娱乐和休息，从而达到精神上的欢愉和满足。所以，万荣笑话这一最方便的娱乐工具是民众日常生活中必不可少的调味剂，它将生活诗意化，用艺术化的人物形象和叙事将人们的审美情趣表现出来，令生活在社会底层的人们感受到生活的美好。

三、结语

作为地方性知识的万荣笑话，是地域民众对族群生境适应的选择，是族群气质独特性的集中展现，它凝结着民众的生活智慧，承载着民众的历史记忆，是民众日常生活中重要的交际和娱乐活动。

[1]王雪樵.黄土地上的幽默之花——“万荣憎”初探[J].运城高专学报．1994(3):30-35.

[2]江 帆.生态民俗学[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2003.

[3]山西省万荣县志编纂委员会.万荣县志[M].北京:海潮出版社,1995.

AStudy on the Socialand Cultural ValuesofWangrong Jokes

XIE Hong－ping1，XUEWen－li2
（1．School of Liberal Arts，Liaoning University，Shenyang Liaoning，110030；2．School of Chinese Literature and History，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

This paper is based on the viewpoint of vision，put the jokes of Wanrong into the ethnic habitat of locality and the daily life of public，which people are too accustomed to call it in question，by the writing way of ethnography，to deeply describe the background ofWanrong＇s joke，development and the process of the text taking form，aimed at exploring the impact of the social and cultural values ofWanrong＇s joke in the populace daily life．

seventy－two zeng ofWanrong；ethnic habitat；the folk memory；social and cultural values

H172．2

A

〔编辑 裴兴荣〕

1674-0882（2010）06-0059-02

2010－08－06

谢红萍（1980－），女，山西侯马人，在读硕士生，研究方向：民俗学。薛文礼（1964－），男，山西朔州人，硕士，副教授，研究方向：民间文学。