生态女性主义

王素娟

（赤峰学院 科技处，内蒙古 赤峰 024000）

生态女性主义

王素娟

（赤峰学院 科技处，内蒙古 赤峰 024000）

1974年，法国女性主义者奥波尼首次使用了“生态女性主义”一词，标志着生态女性主义理论研究的发端，这种将生态主义视野纳入到女性主义运动的做法造就出了生态女性主义.生态女性主义批判男性中心的知识框架，目标是建立一个遵循生态主义与女性主义的原则的乌托邦.生态女性主义主张自然世界与女性主义精神的结合，因此它既是一种女性主义理论，又是一种生态理论，同时也是一种多元的文化视角.生态女性主义对于我国在理论方面有许多的启发.

生态女性主义；第三世界生态女性主义；席瓦

妇女运动从来也都不是孤立发生的，它总是与当时所在国政治、经济、思想等领域的发展与变革（或革命）相随而行，其内容和关注的领域也是随着时代的变化、妇女自身素质的提高而不断丰富的.随着妇女运动的发展，人们越来越认识到女性问题的重要性及女性问题与其他社会问题密不可分.1 9 7 4年，法国女性主义者奥波尼首次使用了“生态女性主义”一词，标志着生态女性主义理论研究的发端.这种将生态主义视野纳入到女性主义运动的做法造就出了生态女性主义，用以意指女性问题与生态问题的内在关联，号召女性领导一场生态运动，重新认识人和自然的关系.

有人将生态女性主义归结为“在环境主义中的女性主义”和“在女性主义运动中的环境主义”.这种说法虽然未必准确，但却道出了生态女性主义的诞生机制，可以看出它与女性主义和生态学的渊源.正如其它女性主义流派一样，它也包容了许多彼此观点有很大差异的各种理论，生态女性主义将文化与自然两个领域在生态女性主义视野中交织起来，形成了一个内容丰富但在其内部又存在着巨大的视角与立场差别的谱系，成为影响比较大的思潮和社会实践.其主要代表人物有查琳·斯普瑞特奈克、凯伦·沃伦、卡洛琳·麦茜特、瓦尔·普鲁姆伍德、阿尔·萨勒、范达娜·席瓦等.席瓦是近年来备受瞩目的公共人物，作为印度知识分子还被《亚洲周刊》评为“对亚洲最影响的5 0人”，在名人如云的竞争者中名列第5.由此也可窥见生态女性主义在当今世界文化版图中的重要位置.

2 生态女性主义的基本观点：压迫女人的和毁灭自然的是同一种力量

生态女性主义反对人类中心论和男性中心论，主张改变人统治自然的思想，并认为这一思想来自人统治人的思想.它批评男权的文化价值观，赞美女性本质，但并不完全是本质主义的，它反对那些能够导致剥削、统治、攻击性的价值观.生态女性主义批判男性中心的知识框架，目标是建立一个遵循生态主义与女性主义的原则的乌托邦.

生态女性主义的主要信念包括：

第一，女性更接近于自然；而男性伦理的基调是对自然的仇视.自然与文化，生理（动物）世界与社会（人类）世界，男性与女性……这样的二分法将女性与自然、繁殖、物质、他者性归为一类；将男性与文化、生产、形式、自我性归为一类；这是西方父权制意识形态的一部分，为贬低和强奸自然和女性寻找合理性.

第二，地球上的生命是一个相互联系的网，并无上下高低的等级之分.但社会状态却是种族分隔、性别分隔的，在这个等级体系中，上帝这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中，人又是最高级的，以下依次是动物、植物、山、海和沙；在人类当中，白种男性是最高级的，以下才是其他种族和性别的人们.而生态女性主义的一个主要观点就是反对把生命做等级划分.

老师：同学们，你们能找个办法帮助小兔子吗？学生：能。老师：我们应该怎么帮助他呀？快开动自己的脑筋想一想。学生1：小白兔我来帮助你。我们一起把南瓜抬回家。学生2：小白兔你可以请你的好朋友帮助你。老师：请别人帮忙倒是一个好办法，我怎么没想到呢！

第三，一个健康平衡的生态体系，其中包括人与非人在内，都应保持多样化状态.消费市场把人们的文化兴趣搞得千人一面，既浪费资源，又无趣.生态女性主义主张，应当发起一个反集中化的全球运动，既照顾到人们的共同利益，又要反对某些消费形式的统治和强制性，这种强制性实际上是一种暴力形式.

第四，物种的幸存使我们看到重新理解人与自然(自身肉体与非人自然)关系的必要性，这是对自然与文化二元对立理论的挑战.生态女性主义批判二元对立的理论，反对将人与自然分离，强调所有生命的相互依存，将社会压迫与生态统治的模式两相对照.

此外，生态女性主义者对发展的概念提出质疑，她们认为，发展这个概念是基于西方父权制和资本主义关于经济进步的概念而形成的，以为变革必须走线性发展的道路.女性运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差异性；而发展概念不重视个体，不重视社区层面，只是从经济角度评估人类与社会的进步，却不考虑诸如文化、社会、政治、精神等人类的贡献.生态女性主义中最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为西方父权主义的举措加以抨击.

3 多元的文化视角：生态女性主义的主要流派

生态女性主义内部同样流派众多，但是，各流派都将“对妇女的压迫与对自然的压迫有着直接的联系”这一观点视为核心.自奥波尼提出这一观点，便“揭开了女性主义理论的绿色革命序曲”，并且在2 0世纪9 0年代得到重要发展.生态女性主义主张自然世界与女性主义精神的结合，因此它既是一种女性主义理论，又是一种生态理论，同时也是一种多元的文化视角.

粗略地说，生态女性主义可以被划分为两个支流：文化生态女性主义强调女性的“本质”特征，诸如同情心，关爱，女性是自然的象征物；社会生态女性主义承认性别的社会建构根源，研究社会生态学，关注社会变迁.

对生态女性主义更精细的划分包括下列分支：

第一，文化生态女性主义：它的主要观点是：月经使女性与自然过程（月亮圆缺）保持有规律的联系，使女性能同他人在社会与自然关系中保持关怀的关系，作出敏感的决定.从女性的生理角色及照料子女和家庭，女性发展了关怀的伦理，这一伦理原则对于重新界定人类与自然的关系是很重要的.文化生态女性主义被批评为本质主义的，因为它强调女性的生理本质.它赞美女性气质，赞美女性人生的仪式，如月经来潮、生育及女神崇拜（大地母亲）等.

第二，社会生态女性主义：它不像文化生态女性主义那样强调女性是通过身体功能与自然接近的，而是认为，女性是通过其长期以来所履行的社会角色与自然接近的，女性的各种特征和伦理是由社会建构的，如怀孕，生育，照料孩子，做家务等.在扮演各自的社会角色时，女性与身体保持了亲密的关系，而男性却远离了这种角色，诸如生产和烹饪食物，取水，取暖，满足身体的基本需要.社会生态女性主义注重创立社会生态运动，试图将等级社会重新组建为平等的去中心的生理地理社区.它特别关注生产与再生产的关系，以及在地球上持续性的生理与社会再生产中的女性的作用.

第三，自由生态女性主义：它寻求对既存政治经济结构的生态注意改革，特别注重从内部进行改革，而不是推翻既存制度和结构.

第四，激进生态女性主义：它希望通过直接行动摧毁既存的政治经济结构，建立更符合生态环境要求的政治经济结构.

第五，批判生态女性主义：它希望改变男性气质和女性气质的分类，改变两分理性的划分，使两性关系更符合生态环境的需求.

第六，原住民生态女性主义：它主张使人类的生活更接近自然，保留对土地神圣性的信仰，将原始的空间神圣化.

第七，第三世界生态女性主义：它批评第一世界的过度发展，认为有色人种女性处于优越地位，因为她们的精神尚未被殖民化，也因为她们从未因压迫他人而获利.

席瓦的《继续生存：妇女、生态和发展》及其与米斯合著的《生态女性主义》是第三世界生态女性主义的代表作.第三世界生态女性主义在2 0世纪九十年代之后颇多发展，与其他生态女性主义流派相比，它具有一些独特之处：

（1）以历史的方法研究诸多社会问题，如环境问题、妇女问题、和平问题等.

（2）注重第三世界问题，始终站在下层人民，尤其是下层女性的立场上.

（3）十分注重宣扬被主流环境主义，主流女性主义等所忽略的第三世界经验及知识体验，提出以本土知识体系为基础重建女性主义的生态文明，同时将这一文明同下层妇女的环保运动、人民反对新殖民主义的运动，全球及对恐怖主义的运动等紧密结合起来，相互促进，体现了一种彻底的革命精神.

（4）对马克思主义思想有着相当程度的继承与发展.

（5）重视基层运动，从群众中来，到群众中去.印度的生态女性主义者在著述中便十分重视文章的通俗易懂，十分注重对农民进行教育和培训，经常参与、组织、发动有着广泛群众参与的基层运动.这显然是没有群众基础和实践沃土的第一世界生态主义者所缺乏的.

因此，有中国学者主张，中国的发展过程中应该关注第三世界生态女性主义的经验，比如印度的国情与中国更为接近，其经济教训也就更有参照意义.

4 “本土化”：生态女性主义给我们的启发

生态女性主义概念起源于西方，它与一般的学术理论的一个明显差异在于它把理论看成是过程中的理论，不试图提出一种“客观性”观点，而是包容了许多彼此观点有很大差异的理论，认为对特有问题如环境问题，妇女问题的分析应反映出国家、阶级等不同观念，对其解决也应依赖于不同的历史、社会经济及文化情景.这种特点在其传播至第三世界并被“本土化”之后表现得尤为突出.以席瓦为代表的第三世界生态女性主义者继承了第一世界生态女性主义的理论框架，并在将它与本土实践相结合的过程中对其进行重新审视和理论改良，用一种更广阔的视角来关注第三世界最为迫切的问题，如发展问题，环境问题，妇女问题等.由于不同的社会与境，她们和第一世界妇女关心的问题侧重点便有所不同.如同为“抱树”，第一世界妇女住在古木上是为了保护她们精神上的寄托，提高生活质量，因为对她们而言，温饱已不成其为问题，而印度妇女的“抱树”却是在捍卫其赖以生存的根基，她们面临的常常是“环保还是温饱”的两难境地.但由于第三世界生态女性主义者与更为“草根”的民众的结合更为密切，她们便十分重视以本土知识体系为基础重建女性主义的生态文明，并将其与人民的社会实践紧密结合起来，因此取得了引人瞩目的成绩.具体到我国，生态女性主义对于我国在理论方面的启发主要有以下三个方面：

第一，在性别问题上，受马克思主义妇女观的影响，中国妇女在很短的时间内完成了它的“社会性”解放，但由于片面追求无差别的平等，造成了相当一段时期内中国“非性化”.虽然近些年来开展起来的女性学研究已逐渐将社会性别纳入研究范畴，但对我国尤其是现阶段社会转型期出现的新的、复杂的女性及其相关的社会问题，缺乏深入研究并概括到理论高度.而西方生态女性主义以及新近发展起来的第三世界生态女性主义理论及实践将有助于我们通过性别视角认清这些孤立、片面地看待妇女问题的倾向，把性别与环境、性别与发展等有机地结合起来，以历史的方法对其进行研究，最终立足于我国国情，整体、彻底地解决这些问题.

第二，在环境问题方面，我国环保研究领域长期存在的将环境问题技术化、片面化、“非历史化”的倾向.生态女性主义尤其是第三世界的生态女性主义研究既关注了生态与性别的关联，又注重研究造成这些问题的更深刻的历史根源，将其置于十分具体的权利关系和物质层面考察研究，并提出以本土知识体系为基础重建生态文明，对于我们在这个方面的研究无疑将起到积极的启发作用.

第三，发展是第三世界国家面临的重要问题.如果说性别和环境问题也为第一世界女性主义所关注的话，发展在第三世界则显得尤为重要.第三世界的生态女性主义将妇女、环境问题有机地结合起来，有助于我们反思这些年来的发展观.立足于第三世界、有中国特色的发展观，不应单纯追求经济增长，更不能以牺牲生态环境、社会公正等为代价，而是要“全面建设小康社会”，即实现一种惠及十几亿人口的生产均衡发展、人民生活富足、生态环境良好的文明发展.

生态女性主义理论作为西方环境运动和社会运动结合的产物，通过三十几年的发展，在西方女性主义、环境哲学和生态伦理学中已经有了相当大的影响.同时，它作为女性主义理论中最有活力的派别之一传播至第三世界，经过当地生态女性主义者孜孜不倦的努力，与本国的实践紧密结合，有了相当程度的“本土化”，焕发出更为蓬勃的生命力，对其妇女运动和环境保护乃至社会的其它方面如全球化进程等都产生了积极的影响.它山之石，可以攻玉，借鉴世界其它国家在这方面的研究成果，对我国相关的理论和实践无疑会起到积极的推动作用.

〔1〕肖巍.女性主义伦理学.成都：四川人民出版社，2000.

〔2〕（美）罗斯玛丽·帕特南·童.女性主义思潮导论.武汉：华中师范大学出版社，2002.

〔3〕李银河.女性主义.济南：山东人民出版社，2005.

〔4〕(澳大利亚)薇尔·普鲁姆德.女性主义与对自然的主宰.重庆出版社，2007.

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1673-260X（2010）10-0025-03 1 生态女性主义的诞生：女性主义与生态主义相遇