韩愈诗歌谐谑风格的表现方法

方秀英

（河北省遵化市职业技术教育中心，河北 遵化064200）

韩愈诗歌谐谑风格的表现方法

方秀英

（河北省遵化市职业技术教育中心，河北 遵化064200）

唐宋八大家之首的韩愈另辟了一种具有谐谑风格的诗风，给儒家文艺思想禁锢的诗坛吹进了一股清新空气，并调用多种修辞手法来表现这种谐谑风格。文章归纳总结出这些表现方法：自嘲式、漫画式、寓言式、戏剧式，并试图列举实例来来逐条论证，来探索运用这些表现方法所产生的谐谑幽默的审美效果。

韩愈；诗歌；谐谑风格；表现方法

韩愈其人,后世尊为大师,其实最少儒生的迂腐气。他的为人,通脱随便,颇好戏笑谑浪。加以才高笔健,无施不可,平生虽以载道著述为务,写作之间却常忍不住要发之以奇怪,开开笔墨玩笑,发发失意牢骚。他自谓“不专一能,怪怪奇奇,不可时施,只以自嬉”[1],这虽有乖文以载道之旨，但韩愈却调动多种方法来表现这种谐谑风格,往往笔底生花，使作品妙趣横生，作出别具一格的好文章。本文将结合具体作品,来分析一下韩愈诗歌中谐谑风格的表现方法，具体来说有以下几种:

1 自嘲式

韩愈有些诗歌，常用幽默来对付痛苦，所以，这类文章的突出特点就是自嘲。以不幸充当幽默材料，颇近于西方现代文学中的“黑色幽默”，它使人们在微笑中尝到苦味。 如《落齿》和《赠刘师服》等。

《落齿》是一首典型的自嘲诗。这首诗是中年的韩愈面对自己牙齿七脱八落的早衰状况写的一首自嘲诗，情见乎词,亦可见其豁达：

去年落一齿，今年落一齿。俄然落六七，落势殊未已。忆初落一时，但念豁可耻。及至落二三，始忧衰即死。每一将落时,懔懔恒在己。叉牙妨食物,颠倒怯漱水。终焉舍我落,意以崩山比。今来落即熟,见落空相似……

掉牙本是令人不愉快的事，诗人起初只因牙缺而感到形象不佳，直到这种趋势有增无减，并且给自己的生活带来极大的不便时，他才觉得垂老之将至。韩愈心理上的忧虑、无奈溢于言表。但韩愈转而却以冷静的旁观态度审视它，不仅如此，韩愈继而发现了原来掉牙也大有好处，于是写到：“语讹默固好，嚼废软还差。”这样，本来令人不愉快的事反而成了好事，除韩愈本人幽默诙谐外，还可以看见他用自嘲的表现方法征服了生理上的缺憾，使之成为一种“不愉快的美”。

类似这种表现方法的诗歌还有一些，例如同是戏言自己齿豁的诗还有《赠刘师服》云：“羡君齿牙牢且洁，大肉硬饼如刀截。我今呀豁落者多，所存十馀皆兀臲。”《寄崔二十六立之》云：“所馀十九齿，飘飖尽浮危”；又如，他嘲笑自己身体胖，肚子大，爱出汗的诗《郑群赠簟》云：“法曹贫贱众所易，腰腹空大何能为，自从五月困暑湿，如坐深甑遭蒸炊。手磨袖拂心语口，慢肤多汗真相宜”;还如，他嘲笑自己发秃齿堕，一事无成的《感春四首其三》云：“朝骑一马出，暝就一床卧。诗书渐欲抛，节行久已惰。冠欹感发秃，语误惊齿堕。孤负平生心，已矣知奈何。”

从以上诸诗中，我们可以看出，面对这些生理上的无可奈何的事，韩愈索性听之任之，并以玩笑的态度来对待它，使可悲之感顿时化为无形，继而转为可乐之感。

2 漫画式

韩愈的一些诗歌，常用白描的手法，将人物情态高度夸张，勾勒出一幅令人忍俊不禁的漫画，如《题木居士二首》之其一和《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》。

《题木居士二首》之其一是韩愈斥责封建迷信的作品，此诗本是韩愈贞元二十年从阳山北返途经衡州耒阳时，为坐落在此县境内的木居士庙所题。诗云：

火透波穿不计春，根如头面干如身。偶然题作木居士，便有无穷求福人。所谓的“木居士”是山间树木因雷劈雨淋等原因而长成奇形怪状，树干上有很多干枯的枝枝杈杈，树根长了许多包瘤和须子，与普通的树木不同，于是被一些人利用，稍加雕刻修整，当作偶像供养起来。这样，经历诸多磨难的一根朽木竟成了那些善男信女祈求幸福的神物。自身尚难保全，试问又能给别人带来些什么呢？真是荒唐透顶！小诗冷峻谐谑，前两句刻画木居士的形象和由来，揭穿老底，但当被“偶然题作木居士”后，就有了无穷无尽的人对它顶礼膜拜，祈求幸福了。神座上是一截侥幸残存、奇形怪状的枯朽老木，神座前却香烟缭绕，那么多信奉者跪倒爬起的叩头作揖，简直就是一幅令人掩鼻发笑的漫画，含有深刻的讽刺意味。

《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》写韩愈自阳山北归，至衡岳庙逢场作戏地求神，卜得吉卦反而大发牢骚以戏谑和亵渎神圣的笔墨来表现内心深处的狂躁不逊。

韩愈登上台阶，弯着腰向神像进献肉和酒，想借这些菲薄的祭品来表明自己的虔诚。而“庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。手持杯伛导我掷，云此最吉余难同。”程学恂认为这寥寥数笔，“尽是谐谑得妙”。也正是这寥寥数笔，勾勒出一个故弄玄虚的漫画形象来。那么，这样的占卜结果其可信度怎么会高呢？韩愈明明知道占卜是骗人的，为什么还要占卜呢？因为他本来就没有把占卜看得多么郑重，只是估妄设之、估妄为之，如此而已。在这首诗里，韩愈用似庄而谐、似正而奇的漫画笔调，表现了对老和尚的讥讽。阎琦在《韩诗论稿》中则说得更明白：“在我们面前的不是恭而敬之的老和尚，而是一个善于揣测问卜人心意、装模作样、巴结地方官吏的老僧；而站在一旁的诗人，我们也分明看到嘴角眼边讥讽的微笑来了”[2]。

3 寓言式

韩愈在诗中常常运用讲寓言的表现方法来阐发深刻的道理，这种严肃的主题借寓言的游戏笔墨出之，既避免了因文致祸，又增强了诗歌谐谑幽默的审美效果。如《双鸟诗》和《谴疟鬼》。

古今聚讼不已的《双鸟诗》即采用了这种表现手法。

《双鸟诗》是一首寓言诗，但双鸟比喻的到底是什么，却有四种截然不同的意见：（1）讽刺当朝权贵说；（2）喻指李白、杜甫说；（3）喻指韩孟说；（4）喻指佛道两教说。而笔者认为，就全篇来说，讽刺佛道二教更有说服力，下面就采用第四种说法来把本诗的脉络理顺一下。

《双鸟诗》开头即“双鸟海外来，飞飞到中州。一鸟落城市，一鸟集岩幽。不得相伴鸣，尔来三千秋。两鸟各闭口，万象衔口头。春风卷地起，百鸟皆飘浮。两鸟忽相逢，百日鸣不休。有耳聒皆聋，有口反自羞。百舌旧饶声，从此恒低头。得病不呻唤，泯默至死休。雷公告天公，百物须膏油……”此诗大意是说：佛道两教的传播，一教多在城市，一教多在山林。二教从来没有这么兴盛、繁荣过，已经有很长时间了。二教未兴盛时，各种学说很多，各抒己见，很是热闹。可二教兴盛后，由于善于宣传鼓动，使其他各种思想和学说都销声匿迹了，即使有强烈不满，也不敢吭声。之后，诗歌借雷公之口，控诉指责二教所造成的极其严重的社会危害：大自然的秩序乱了，社会的经济秩序乱了，人伦秩序乱了，人们的思想和信仰也乱了，天地间的一切都处于混乱之中。如果不制止二教而任其泛滥，天下将要更乱了。最后，诗人发出了“天公怪二鸟，各捉一处囚”的愿望，即希望统治者遏制二教泛滥。

《谴疟鬼》亦是一首寓言诗，从取材看，写的是南方一种常见的疾病——疟疾，乍观似乎没有什么深刻的思想意义。但作者从远古神话中去探究疟鬼的渊源，原来这疟鬼是水神颛顼的后裔，由于“不修其操行”，变成了害人的疟鬼。然后诗人以谐谑的笔调，形象地揭露了疟鬼在人肚子里为非作歹的种种罪状，医师、灸师、巫师、符师都奈它不得。最后，作者好意劝它离开。可是，当我们关照当时的历史背景，再细细品味就会发现，这首诗绝非游戏、无聊之笔，而是有着深刻的寓意。韩愈正是借疟鬼的劣行来鞭挞封建社会那些承荫袭爵，不学无术、为非作歹的权门子弟。这种庄重的主题借寓言的形式及谐谑的笔调写出，既避免了直奔主题又深化了主题，可谓谐谑得妙。

4 戏剧式

戏剧式，就是韩愈在诗歌中通过矛盾冲突发展到高潮来完成人物性格的塑造和对事物实质的揭露。如《华山女》和《寄卢仝》。

《华山女》的节录：“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫廷。广张罪福资诱胁，听众狎恰排浮萍。黄衣道士也讲说，座下寥落如明星。华山女儿家奉道，欲驱异教归仙灵。洗妆拭面著冠帔，白咽红颊长眉青。遂来升座演真诀，观门不许人开扃。不知谁人暗相报，訇然振动如雷霆。扫除众寺人迹绝，骅骝塞路连辎軿……豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。云窗雾阁事恍惚，重重翠幔深金屏。仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁。”

该诗选取了两个极具戏剧性的情节。诗的开头是极其盛大的场面描写，长安城里到处都是宣讲佛经的场面，从大街一直到宫廷里，撞钟、吹螺号，热闹非凡。佛教徒们广开求福的门路来引诱那些被愚弄的善男信女，听者填咽。佛教的讲经活动达到了高潮。道教徒们不甘冷遇，也都穿上了黄色的道袍登坛讲经，可听众寥寥。于是，华山女出场了。她先“洗妆拭面著冠帔”，然后“升座演真诀”，还故意关起道观的门来吊人胃口。可不知是谁把这个消息传播开来，一下把寺里的听众都吸引过来，以至“扫除众寺人迹绝”。这是第一极具戏剧性的情节；而华山女被天门贵人传诏召入宫后，豪家少年竞相追逐，“来绕百匝脚不停”，但华山女的居处，“云窗雾阁”、“翠幔金屏”，使这些轻薄男子无缘接近。在此，故事由闹剧发展为丑剧，这是第二个极具戏剧性的情节。

该诗用笔谐谑冷峻，寓意深刻，有很强的艺术感染力。本来无以争锋的佛教，挡不住一个女道姑的美目倩笑，听众全被这位狐媚的道姑吸引过来，极大的讽刺了两教的软弱无力，同时还讽刺了那些所谓的宗教信徒们，他们的信仰在狐媚的道姑面前全都显得苍白无力。最后，诗以华山女“云窗雾阁”的诡秘行止作结，揭露了华山女不过是一个高张艳服，以色相骗人，诱惑豪绅子弟、公卿大臣乃至宫廷内戚的惯手，这个批判的矛头可谓锋利，揭露的深度可谓入木三分。最终，这场佛教徒与道教徒争夺听众和财物的闹剧以哑剧收场，令人深省。

又如《寄卢仝》，韩愈在此诗中善意的嘲笑了卢仝的“呆”：“昨晚长须来下状，隔墙恶少恶难似。先生受屈未曾语，忽此来告良有以。每骑屋下阚，浑舍惊怕走折趾。凭依婚媾欺官吏，不信令行能禁止。嗟我身为赤县令，操权不用欲何俟。立召贼曹呼伍伯，尽取鼠辈尸诸市。先生又遣长须来，如此处置非所喜。况又时当长养节，都邑未可猛政理。先生固是余所畏，度量不敢窥涯涘。放纵是谁之过欤，效尤戮仆愧前史。”

买羊沽酒谢不敏，偶逢明月曜桃李。先生有意许降临，更遣长须致双鲤。

这首诗说的是朋友卢仝叫仆人长须来告状：一群恶少跨在卢仝家山墙上窥伺卢仝家，吓得他老婆一跑扭了脚趾头，全家惊扰不安。卢仝忍受了多少次，终于忍无可忍了，遣人向任河南令的老朋友韩愈告发。韩愈大怒，即派人捉拿恶少，扬言要将他们处死——韩愈只是想吓唬一下坏人。不想卢仝信以为真，赶紧派人息偃官司，正言劝说韩愈不必用猛刑。在这里，韩愈完全是以玩笑的态度处置了这场纠纷，看他装腔作势的样子，全如儿戏，但却消弭了卢仝胸中的怨气。这样，本来剑拔弩张的情节马上因势利导的转入了一场啼笑皆非的闹剧。本诗在谐谑幽默的叙述中，表达了韩愈和卢仝之间无拘无束的友爱之情，同时也让我们看到了一个由于善良过分而显得 “呆呆”的卢仝。

[1]钱钟书.谈艺录[M].北京：中华书局，1984.

[2]阎琦.韩诗论稿[M].西安：陕西人民出版社，1984.

[3]王文生.中国文学史[M].北京：高等教育出版社，1989.

[4]毕宝魁.韩孟诗派研究[M].沈阳：辽宁大学出版社，2000.

[5]王明居.唐诗风格论[M].合肥：安徽大学出版社，2001.

[6]孙昌武.韩愈诗文选评[M].上海：上海古籍出版社，2002.

责任编辑 周丁力

The Display Methods of Banter in Han Yu’Poems

FANG Xiouying
(Zunhua Vocational and Technical Education Center of Hebei Province,Zunhua Hebei 064200,China)

Han Yu,first of Tang and Song Dynasty eight masters,extra opened up one kind of the poem which having banter style,and gave the fresh air to the realm of poems in which the thoughts of the literature and art were imprisoned by Confucian School,and used various invoking rhetoric method to display this banter style.The paper summed up these display method:self derision style,cartoon style,allegory style,drama style and tried to list some examples to prove them,and then probed that the banter and humor effects of aesthetic appreciation by using these methods.

Han Yu;banter style;display method

I206.2

A

1674-5787（2010）03-0072-03

2010-03-29

方秀英（1968—），女，中学一级教师。