《阿凡达》中的家园追寻

苗 媛

(中国矿业大学外国语言文化学院,江苏徐州 221008)

《阿凡达》中的家园追寻

苗 媛

(中国矿业大学外国语言文化学院,江苏徐州 221008)

电影《阿凡达》中描绘的纳威人的世界是一个诗意的世界,而诗意的世界最终还需回归到人的身上,才能变成理想的家园。主人公杰克的身份认同和英雄历程始于身体,途经心灵,又止于身体,无疑是一次家园的追寻和回归。

《阿凡达》;家园追寻;身份认同;英雄历程

一、“家园”的涵义

古希腊时期,在柏拉图的哲学体系中,存在着一个理念世界,它由各种精神事物组成,包括人、树木、形象、尺寸、颜色、比率、美、公理、善,等等,在这些理念中,善是最高级的理念,是宇宙的起源和目的。如果把柏拉图的理念世界看作家园,它就是人类历史上第一个系统表述的概念,由于理念世界是一个精神世界,因而这个家园是一处精神家园。柏拉图把理念哲学用于爱情哲学,认为普通人的爱是一种神圣之爱,但不是最高境界的爱,最高境界的爱不是双方身体的相互渴慕和占有,而是两个灵魂相互审视,进而交合、孕育出不朽的思想和情感,产生知识和美德,养成对美、正义和善的尊重,这就是所谓的“柏拉图式爱情”,使得爱情成为通向精神家园的最后驿站。基督教教义否定此岸,渴望彼岸,也像柏拉图一样视善为最高境界,深刻体现了柏拉图式的家园意识。文艺复兴扩大了精神家园的内涵,从那时起,精神家园不仅包括柏拉图哲学和基督教的彼岸(如善之美、天国之美),也包括了各种此岸美好事物(如大自然之美)。[1]在此,“家园”一词指的是我们身属其中的整体生存环境——包括自然、精神、文化、物质、社会、心理等各个层面,它们是有机的整体,各个部分和各种意义之间存在着不可分割的联系。[2]

西方世界在经过18世纪到19世纪的工业技术革命和19世纪50年代的达尔文进化论革命,为人类生活朝向更高的层次和品质带来理论和工具方面的便利,但神性却遭受到根本性的破坏,社会变成了既无神性也缺乏人性的物质世界和物欲世界,家园在大众欲望下失去了诗意的光辉。20世纪,倡导最文明、最科学、最理性、最先进、最标准,同时也是最个性化的现代西方生活方式逐渐形成,其背后潜藏的铺天盖地的欲望,主宰并控制了人对于家园的态度和行动。家园的日益完备的舒适性和高品质性,短暂地满足了人不断发展和追求的本能,却在一定程度上释放了欲望从恶的一面。

《阿凡达》的故事发生地潘多拉星球的美景令人惊叹,高悬在空中的奇山,瀑布直泻而下,参天的家园树庇护了那里的土著纳威人,也为他们所深深热爱。夜间的星球更是美如梦幻花园,五颜六色的植物发着美丽的光。如影片所描述的:潘多拉星球自然环境优越、人与自然和谐相处、有着最原始也是最丰富的资源……人们看似愚昧,却遵循着最古老最有效的与自然沟通的方式。在这里,没有尔虞我诈,没有战争,甚至在自卫之后也会怀着悲悯的心为动物祈祷。总之,这是一片乐土,是人们向往的家园。

潘多拉星球的原始与美好,映衬了地球上无处不在的贪婪与掠夺。随着现代社会的飞速发展,越来越多的人变得浮躁、迷茫,甚至失去方向。很多人都急于求成,希望找到通往成功的捷径。《阿凡达》的故事设在2154年,那时的地球人口超负荷,过度发展,空气污染,森林过度砍伐,全球气候变暖,臭氧层破坏,因物种灭绝而引起生物多样性的消失。人类对资源的过度开采导致了对自然界的极大破坏,地球已经岌岌可危。主人公杰克就生活在这个满目疮痍的世界。潘多拉星球有一种矿物元素,可以彻底改变人类的能源产业,所以吸引人类不远万里来到这里拓荒和掠夺。人类所到之地成了废墟,凭借强大的火力,冲天炮火燃烧着昔日静谧的森林,茂密森林化为一片火海,鸟类、动物、潘多拉星人都在炮火中被淹没,天堂般的潘多拉星球遭受了意想不到的空前的浩劫。

二、《阿凡达》中的家园回归

(一)身份认同

在社会学的层面上,“身份,指个人在社会中的位置,强调社会成员的角色,以及与其相应的权利、责任和义务。”[3]当杰克的意识第一次“进驻”到阿凡达时,身份的问题已经悄悄地摆在了他的面前。可以说,《阿凡达》的主要剧情就是杰克的身份在纳威世界的确立,这是一个动态复杂的过程,主要由社会认同和自我认同两个部分组成。

社会认同,表面上是指纳威人对杰克的认同;在深层的涵义上,则是纳威文明对杰克的接纳。涅提妮为杰克赶走毒狼的围攻,杰克希望能够得到涅提妮的帮助,而涅提妮却反复强调“你就像一个孩子,什么也不知道”,让杰克不要再跟着自己。随后,漫天飞舞的树精灵如被召唤般纷纷依附到杰克的身体上,涅提妮见此奇迹,决定带其去见族长。这是纳威文化对杰克的第一次认同。在接下来的日常生活中,杰克与纳威人显示出一种相互吸引、相互认同的关系。这种关系主要通过杰克学习纳威人的生存方式体现出来,从语言、技能、历史到信仰等方面的学习。在万物有灵的观念下,纳威族的生存方式强调与生态自然的“心灵沟通”,这种心灵沟通是一种双向自愿的选择。

杰克的自我认同,主要指杰克对新身份的认同和对旧身份的否定。杰克身份转换的过程是不自觉的、无意识的,并且经历了犹豫和困惑的过程。《阿凡达》以主人公杰克睁开眼睛开始,又以阿凡达(杰克的化身)睁开眼睛结束,也许前者意味着进入地球人的世界,后者意味着回到纳威人中。杰克在变成阿凡达并最终成为一个纳威人的过程中,实际完成了人性的重生和觉醒。在善良与正义的驱使下,他在“真身的所属”与“化身的所属”之间选择了后者,在整个部落人的帮助下,圣树将他的灵魂注入了阿凡达的身体,他的灵魂与肉体终于得到了统一。

(二)英雄历程

杰克作为战争的受害者出场,其身体上的残疾其实已经让他看似丧失了成为英雄的可能性,但他以阿凡达的身份成为纳威人的战士,并成为纳威人有史以来第六个魅影骑士,最终赢得了爱娃的蒙召,并放弃了地球人的身份,成为真正的纳威人,这其实是杰克精神层面的一次自我救赎。杰克来到潘多拉的初始目的是为了完成胞弟的遗愿,接受阿凡达是因为阿凡达完成了他能重新站立的心愿,在带领纳威人战斗的过程中,心灵得到净化,并最终以一个外族人的身份成为这个民族的救世主。

三、结语

物欲横流的工业文明,并没有给杰克留下些许留恋,他毅然决然地选择了回归纳威人的生活,是因为纳威人对自然充满崇尚、热爱和尊重,那里的人们生活在自然的怀抱里,通过发辫和神树沟通,还可以听到神树见证的历史的声响。在潘多拉星球,人与人,人与植物,人与动物,都有一种灵魂纽带——心灵感应,这种纽带不是强行的,而是一种自然的互动,这种来自自然的能量弥足珍贵。

纳威人种族智慧的延续,超越了理性,带着神秘色彩;而现代工业文明则是人类不断前行的产物,为了消解扩张中的不平衡、焦虑感,人们需要精神上的回归,《阿凡达》正是提供了这样一个神话。正如身处现代文明下的人们依然会被古老的神话所打动,人们向古老的文化学习,向和谐的生态系统学习,以此获得对“家园”的确认和回归。

[1]林和生.悲壮的还乡——精神家园忧思录[M].成都:四川人民出版社,2005.

[2]赵曦.神话思维下好莱坞魔幻电影的“家园”意识[D].陕西师范大学,2009.

[3](英)阿兰·德波顿.身份的焦虑[M].陈广兴,南治国,译.上海:上海译文出版社,2007.

责任编辑 叶利荣E-mail:yelirong@126.com

Abstract:The motif of human’s looking for homeland traces back to Greek m yths,John M ilton’s Paradise Lost and Parad ise Regained.The further we go,themore we reflect in o rder to keep inner balance and return to nature,simp licity and frankness.The Navi’s world described in Avatar is a poetic homestead,but it cannot become ideal homeland only w hen it returns to human body.The leading character Jake’s identity recognition and hero journey,w hich begins with body,via soul,and comes back to body,is no doubt homeland quest and return.

Key words:Avatar;homeland questing;identity recognition;hero journey

Homeland Questing in Avata r

M IAO Yuan (School of Foreign Studies,China University of M ining and Technology,Xuzhou Jiangsu 221008)

J905.712

A

1673-1395(2010)06-0024-02

2010-09-10

苗媛(1978—),女,江苏徐州人,讲师,硕士,主要从事英语教学法、英美文化研究。