《新唐书·儒学传》对学术史的隐没

●蒋晓光（南京大学 文学院，南京 210093）

北宋时，仁宗皇帝认为五代时所编《旧唐书》浅陋，乃下诏重修。《新唐书》编成后，曾公亮在《进新唐书表》中开篇即指出《新唐书》编撰的目的：“补缉阙亡，黜正伪缪，克备一家之史，以为万世之传，”并说明他们的编撰原则是“其事则增于前，其文则省其旧”，在体例上“有因有革”“或增或损”，[1]《旧唐书》[2]成书于乱世，多据唐时实录、国史抄撮而成，确实有材料芜杂、体例无序的缺点。至编撰《新唐书》，则以儒家伦理道德为准绳，力求简明、省净，于增加材料的同时在《旧唐书》的基础上大肆删削，虽然具备了叙事简约、体例分明的优点，但在史料价值上却又略逊了一筹。

通过比较《旧唐书·儒学传》与《新唐书·儒学传》发现，《新唐书》删除了许多有价值的史料。《新唐书·儒学传》除新增加的人物以外，凡《旧唐书》原有的人物即在《旧唐书》原有的基础上进行删改。令人十分诧异地是，新修订的《新唐书·儒学传》本当能更好地反映一代学术，而事实上却并非如此。汉代以来，儒学成为官方学术，故人才辈出，于是自司马迁始，凡修史者均会设置一门《儒林传》或《儒学传》，表彰历代儒家学者的贡献。由于儒学是历代王朝的显学，为入仕的敲门砖，儒学的发展很大程度上反映了整个时代学术的发展，所以《儒林传》或《儒学传》的编修必须以描述一代学术发展之面貌为目的。就其形式而言，以重要人物的经历为主线，并记录其师承传授及所撰著作。

《新唐书·儒学传》的最大特点是在调整文字的同时，将原来人物学习、传授过的经典，以及他们个人的学术著作或删去不录或者与其他书籍混为一谈，学术价值大打折扣，实际是将有唐一代的重要学术史实隐没掉了。根据大量被隐没事实的一致性来说，甚至可以推断是有意而为之的。

笔者不揣浅陋，根据编者更改和删除的书籍篇目，试从三个方面来论述《新唐书·儒学传》对学术史实的隐没，并就教于学界。

1 隐没《孝经》在隋唐时期的重要地位

《孝经》传为曾子所作，集中阐发了儒家的伦理道德思想。古人云“求忠臣必于孝子之门”。孔子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君”（《孝经》）。《孝经》不仅可以约束一个家庭，更是对治国有着重要作用。汉文帝时“《论语》、《孝经》皆置博士”（《汉书·艺文志》），《孝经》得到官方的认可。汉平帝元始三年规定“郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校。校、学置经师一人。乡曰庠，聚曰序。序、庠置《孝经》师一人”。[3]从此《孝经》深入到社会底层，得到大力推行，此后历代统治者均认可它的重要作用。

北魏孝文帝迁都洛阳后命令把《孝经》翻译为鲜卑语，《隋书·经籍志》记载：“魏氏迁洛，未达华语，孝文帝命侯伏侯可悉陵，以夷言译《孝经》之旨，教于国人，谓之《国语孝经》”。[4]935其后，作为具有鲜卑血统的隋唐两代君主，将《孝经》提到了更高的地位。隋文帝杨坚时，大臣苏威进言说：“唯读《孝经》一卷，足可立身治国”，[4]1710文帝很是认可，大力推广。唐王朝自立国始即十分重视《孝经》，甚至成为一种国策。唐高祖李渊称帝后下诏称：“士有百行，孝敬为先”（《册府元龟》卷一三八），力图以孝治国，《孝经》成为教育民众的基本读本。唐太宗时依然如此，朱熹称此时“只尚《论语》《孝经》尔”（《朱子语类》卷一九），《孝经》与《论语》在当时位置十分显要，并驾齐驱。唐玄宗时，《孝经》又与《道德经》等而视之。身为帝王的李隆基除了为所谓的祖先老子的《道德经》做注外，同时也为《孝经》做了注解，成为《十三经注疏》中的一种，对后世影响深远。

《新唐书·儒学传》中与《旧唐书》对应的人物，材料均源于《旧唐书》，但很多地方追求“其文则省其旧”即“简省”，反而隐没了隋唐时期《孝经》的重要地位。

徐文远

《旧唐书》4943页：开皇中，累迁太学博士。诏令往并州，为汉王谅讲《孝经》、《礼记》。及谅反，除名。

《新唐书》5638页：隋开皇中，累迁太学博士，诏与汉王谅授经。会谅反，除名为民。

陆德明

《旧唐书》4945页：后高祖亲临释奠，时徐文远讲《孝经》，沙门惠乘讲《波若经》，道士刘进喜讲《老子》，德明难此三人，各因宗指，随端立义，众皆为之屈。

《新唐书》5640页：高祖已释奠，召博士徐文远、浮屠慧乘、道士刘进喜各讲经，德明随方立义，遍析其要。

王元感

《旧唐书》4963页：长安三年，表上其所撰《尚书纠谬》十卷、《春秋振滞》二十卷、《礼记绳愆》三十卷，并所注《孝经》、《史记》稿草，请官给纸笔，写上秘书阁。

《新唐书》5666页：所撰《书纠谬》、《春秋振滞》、《礼绳愆》等凡数十百篇，长安时上之，丐官笔楮写藏秘书。

《隋书》称汉王杨谅：“（开皇）十七年，出为并州总管，上幸温汤而送之。自山以东，至于沧海，南拒黄河，五十二州尽隶焉。特许以便宜，不拘律令”，[4]1244然而“谅自以所居天下精兵处，以太子谗废，居常怏怏，阴有异图”。[4]1245隋文帝对其委以重任，但担心他图谋不轨，于是派大儒徐文远去为他讲解儒家经典。隋文帝杨坚的目的乃是要通过讲授《孝经》使其明白“父子之道”，学习《礼记》明白“君臣之礼”，防止他的“异图”。《新唐书》省去两部经典，完全忽略了隋文帝的意图，实际上没有看到儒家经典在这里的教化作用。

综观唐高祖、太宗、玄宗三朝，《孝经》受重视的程度几乎与《论语》《老子》等经典同列。高祖李渊在“释奠”即祭祀先师孔子之后，召集儒、释、道三家大师讲解经典，这是当时的政治和学术上的荣耀，以唐代三教圆融的政策为背景。佛家讲《金刚经》，道家则讲《道德经》，而与两家并列的则是儒家的《孝经》。《孝经》与《金刚经》《道德经》同时受到统治者的重视，并超越了儒家其他经典，充分说明《孝经》在唐初的重要影响，而《新唐书》仅仅记载为“讲经”，不仅让读者迷惑不知所讲为哪部经典，更隐没了《孝经》在当时的地位。

王元感注释《孝经》实际是对统治者重视《孝经》的回响，《新唐书》作者在这里直接避而不谈，显然违背了基本的史实，与《儒学传》记载经学传承的宗旨相去甚远。

2 隐没《礼记》在唐代地位的上升

在中国古代，礼学是儒家重要的治国思想，受到历代统治者的推崇。作为儒家经典的礼学著作，主要有三种即“三礼”，《仪礼》《礼记》《周礼》。《仪礼》主要内容是阐述春秋战国时期士大夫阶层的礼仪；《礼记》是汉代儒生编撰的对《仪礼》进行解释的著作，又分《大戴礼记》和《小戴礼记》，自东汉末年郑玄为《小戴礼记》作注后，《大戴礼记》反而湮没无闻了，所以后来《礼记》专指《小戴礼记》；《周礼》又称《周官》，为战国时期编撰的理想中的周朝国家制度。唐代之前，《仪礼》地位高于《礼记》和《周礼》二书，而《礼记》地位又高于《周礼》。就礼学的传承而言，主要是指《仪礼》《礼记》两部著作。

《仪礼》在汉时得立为学官，称为《士礼》，在“三礼”中地位最高，故又称为《礼》或《礼经》。《礼记》乃阐释《仪礼》及补充其所未备之书，本身不是经。但是到孔颖达等编定《五经正义》时，于三礼中独收《礼记》。唐高宗永徽四年（公元653年）诏颁《五经正义》于天下，第一次用朝廷的名义将《礼记》升格为经，作为科举明经考试的底本，从此《礼记》取代《仪礼》的地位，终有唐一代，其地位未变。于是三礼之学，《礼记》独盛。《礼记》独盛局面的形成对后世影响巨大，至朱熹时从《礼记》中挑出《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》并称“四书”，完整构建先秦儒家传承的道统，并成为元代以后科举考试和知识分子修身齐家的重要依据。

但是作为《新唐书》的编者，在处理《旧唐书》的材料时，不加拣择，从而将经学发展历史中的重要环节忽略了。

张士衡

《旧唐书》4949页：及长，（刘）轨思授以《毛诗》、《周礼》，又从熊安生及刘焯受《礼记》，皆精究大义。

《新唐书》5648页：（刘轨思）乃授以 《诗》、《礼》。又从熊安生、刘焯等受经，贯知大义。

许叔牙

《旧唐书》4953页：许叔牙，润州句容人。少精于《毛诗》、《礼记》，尤善讽咏。

《新唐书》5654页：贞观时，迁晋王府参军事、弘文馆直学士。于《诗》、《礼》尤邃，献《诗纂义》十篇，太子写付司经。

王元感

《旧唐书》4963页：长安三年，表上其所撰《尚书纠谬》十卷、《春秋振滞》二十卷、《礼记绳愆》三十卷，并所注《孝经》、《史记》稿草，请官给纸笔，写上秘书阁。

《新唐书》5666页：所撰《书纠谬》、《春秋振滞》、《礼绳愆》等凡数十百篇，长安时上之，丐官笔楮写藏秘书。

以《旧唐书》编者言，明确指出《周礼》《礼记》或《礼记绳愆》，说明唐时“三礼”俱有传授，他们对史实的记载十分细致、清晰。而《新唐书》编者则改“从熊安生及刘焯受《礼记》”为“又从熊安生、刘焯等受经”，将《礼记》与其他经典混为一谈；改“少精于《毛诗》《礼记》”为“于《诗》《礼》尤邃”，三家诗早亡，《毛诗》独传，自无混淆，但与《礼记》同时传授则还有《仪礼》《周礼》，则径称为《礼》，甚不合理；改“《尚书纠谬》十卷、《春秋振滞》二十卷、《礼记绳愆》”为“《书纠谬》《春秋振滞》《礼绳愆》”，《尚书》简称为《书》，自古如此，变《礼记绳愆》为《礼绳愆》则不知所指为“三礼”中哪一种，或误为《仪礼》。

《旧唐书·儒学传》所记当时礼学家诸多关于《礼记》的著作，说明当时《礼记》在经学史上的地位得到了提升，而《新唐书》编者或者将其杂入“经”中，或混入“礼”中，未能真实反映《礼记》的地位。

3 隐没“三史”在唐代的影响

《汉书·艺文志》将《太史公书》即《史记》附录于《春秋》类之下，说明史与经渊源相通，就《春秋》与《左传》而言，虽为经实亦为史，故经与史向来是联系在一起的。儒家学者讲治国之道，虽有经学在思想上的指导，而实际上也要援引史实来做例证，所以诸多大儒必有史学的修养。《旧唐书·儒学传》作为记录儒学发展的传记，亦十分注重儒家学者与史书的关系，而在当时为士人所推崇者为“三史”。

“三史”合称之名于东汉末年出现，专指《史记》《汉书》《东观汉记》。《东观汉记》在时间上与《史记》《汉书》相继，记载东汉光武帝至灵帝时的历史，从明帝时开始纂修，以后由历代史臣逐渐增补而成。范晔《后汉书》问世前，与《史记》《汉书》并称“三史”，为广大士人所学习和研究。两晋南北朝时，对于“三史”的学习蔚为大观。《晋书·刘耽传》 记耽“明习 《诗》《礼》、三史”，[5]《北史》载阚骃“博通经传，聪敏过人，三史群言，经目则诵，时人谓之宿读”，[6]《隋书》中潘徽“尤精三史”。[4]1743南朝范晔撰《后汉书》，隋唐统一之后《后汉书》传播到北方。由于《后汉书》记事更为完整，此后逐渐取代《东观汉记》。

至唐代，“三史”的学习和研究更加鼎盛。今天流传下来的关于“三史”的注疏如三家注《史记》、颜师古注《汉书》、章怀太子李贤注《后汉书》都是唐代的，说明“三史”学在唐代发展到了极其成熟的阶段，并成为当时学术界的重要研究方向。更为重要的是，隋唐确立科举制度之后，鉴于许多进士科学子不娴史实，在科举考试中逐步加大对史实的考察，“三史”和其他史书为士子所选读。至唐穆宗时，批准谏议大夫殷侑的奏请，将司马迁《史记》，班固、范晔两《汉书》正式列入考试内容，并成为常设科目，与明经、进士科等同，称为“三史科”，并要求吏部选官亦要考察对“三史”的掌握程度。

东汉以来直至隋唐，“三史”的学习和研究即为士人所重，再加上科举考试的影响，整个唐代的知识分子对“三史”都是较为关注的。《旧唐书·儒学传》很清楚地反映了当时学习和研究“三史”的盛况，但《新唐书》因为简省而面目全非了。

欧阳询

《旧唐书》4947页：虽貌甚寝陋，而聪悟绝伦，读书即数行俱下，博览经史，尤精《三史》。

《新唐书》5645页：（江）总教以书记，每读辄数行同尽，遂博贯经史。

李玄植

《旧唐书》4950页：玄植兼习《春秋左氏传》于王德韶，受《毛诗》于齐威，博涉汉史及老、庄诸子之说。

《新唐书》5650页：公彦传业玄植，玄植又受《左氏春秋》于王德韶，受《诗》于齐威，该览百家记书。

许子儒

《旧唐书》4954页：其所注《史记》，竟未就而终。

《新唐书》5655页：撰述著作无载。

刘伯庄

《旧唐书》4955页：刘伯庄，徐州彭城人也。贞观中，累除国子助教。与其舅太学博士侯孝遵齐为弘文馆学士，当代荣之。寻迁国子博士，其后又与许敬宗等参修《文思博要》及《文馆词林》。龙朔中，兼授崇贤馆学士。撰《史记音义》、《史记地名》、《汉书音义》各二十卷，行于代。

《新唐书》5656—5657页：伯庄者，彭城人，为弘文馆学士，迁国子博士，与许敬宗等论撰甚多，终崇贤馆学士。自所著书亦百余篇。

王元感

《旧唐书》4963页：长安三年，表上其所撰《尚书纠谬》十卷、《春秋振滞》二十卷、《礼记绳愆》三十卷，并所注《孝经》、《史记》稿草，请官给纸笔，写上秘书阁。

《新唐书》5666页：所撰《书纠谬》、《春秋振滞》、《礼绳愆》等凡数十百篇，长安时上之，丐官笔楮写藏秘书。

对比来看，《新唐书·欧阳询传》省去“尤精《三史》”，《李玄植传》省去“博涉汉史”，《许子儒传》不载其撰述著作包括“其所注《史记》”的事实，《刘伯庄传》省去“撰《史记音义》、《史记地名》、《汉书音义》各二十卷”，《王元感传》省去“所注《史记》稿草”。

《新唐书·儒学传》如此处理材料是十分不明智的，儒家学者能够进入《儒学传》必在当时影响很大，忽略他们学习历史或者研究史籍的著作，则不能很好地反映他们的知识构成和知识分子对“三史”的推崇，必将对儒学的发展认识不全面。同时，当时诸多学者均在研究“三史”，今天流传下来的《史记》三家注、《汉书》颜师古注、《后汉书》章怀太子李贤注之所以成为经典的不刊之作，必然是吸收了当时许多学者的研究成果的。《新唐书》隐去这些著作，实际上隐去的是“三史”在唐代的传承与接受，造成学术史的断裂和不完整。

[1]（宋）欧阳修，宋祁.新唐书[M].北京：中华书局，1975：6471－6472.

[2]（后晋）刘昫，等.旧唐书[M].北京：中华书局，1975.

[3]（汉）班固.汉书[M].北京：中华书局，1962：355.

[4]（唐）魏征，令狐德棻.隋书[M].北京：中华书局，1973.

[5]（唐）房玄龄，等.晋书[M].北京：中华书局，1974：1676.

[6]（唐）李延寿.北史[M].北京：中华书局，1974：1267.