浅谈先秦秦汉不死药、神话和女人的关系

李世林 陶超

（1.广西师大历史文化与旅游学院 广西 桂林 541004；2.四川大学历史文化学院 四川 成都 610064）

自古以来，不论是帝王将相还是平民百姓，不论是在国内还是国外，人们都追求长生不死之道，因此不死药一直以来都是人们谈论的主要话题之一，然而不死药的这种说法到底缘起何时？又为什么会有这种说法的存在？与不死药关系密切的因素是什么呢？世上到底有没有不死药，人们能不能长生不死呢？下面就具体谈一下先秦不死药和神话以及女人之间的关系，并进一步探讨形成这种关系的原因。

一、先秦文献中不死药的相关文献记载

根据从远古到现在遗留下来的史料来看，有关不死药的记载是极多的，如《山海经》、《九歌》、《天问》等。

《山海经》中多处记载了不死药或者是与不死相关的内容：如《海内经》中著有“流沙之东，黑水之间，有山名不死之山”（郭璞注：“即员丘也”）；《大荒南经》中记载：“有不死之国，阿姓，甘木是食”（郭璞注：“甘木即不死树”）；《海内西经》著有“开明东有巫彭巫抵巫阳巫履巫凡巫相，夹拿窥之尸，皆操不死之药以距之”（郭璞注：“为距却死气，求更生”）,此当如《天问》言“死则又育”也。《山海经·海外南经》载有“不死民在其东，其为人黑色，寿，不死”(郭璞注：“有员丘山，上有不死树，食之乃寿”);不死树又见《山海经·海内西经》。《山海经·海外南经》：“不死民……寿，不死”；《大荒西经》：“有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死”、“有轩辕之国，……不寿者乃八百岁”；郭璞在《山海经图赞》说：“万物暂见，人生如寄，不死之树，寿蔽天地，请药西姥，乌得如羿”。此外《左传·昭公二十年》中记载：“古而无死，其乐若何？”；《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”；王逸注引《括地象》：“有不死之国”；《淮南子·时则篇》：“三危之国，石室金城，饮气之民，不死之野”；《淮南子·地形篇》：“南方有不死之草”、“丹水，饮之不死。凡四水（河水、赤水、弱水、洋水），帝之神泉，以和百药，以润万物。昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死”；《十洲记》：“（祖洲）上有不死之草”《吕氏春秋·求人篇》“有不死之乡……”；《括地图》：“禹诛防风氏。夏后德盛，二龙降之。禹使范氏御之以行，经南方，防风神见禹，怒射之。有迅雷，二龙升去。神惧，以刃自贯其心而死。禹哀之，禹哀之，瘞以不死草，皆生，是名穿胸国”；《天问》：“何所不死，长人何守？”即指防风氏不死；《列子·汤问篇》：“珠玕之树皆从之，华实皆有滋味，食之不老不死”；《战国策·楚策四》云：“有献不死之药于荆王者，谒者操以入……”；《韩非子·外储说左上》：“客有教燕王为不死之道者，王使人学之……”；《九歌·大司命》：“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”。（王逸注：“疏麻，神麻也；瑶华，玉华也”，洪兴祖《补注》：“瑶华，麻花也，其白色，……服食可致长寿”。）

有关不死药或与不死药相关的资料还很多，在这里就不一一列举了。不死药之所以被人们记载了无数次，不只是因为人们都追求长生不死，更多的是因为它在产生之初就富有神秘色彩，大部分的不死药的史料都是神话故事，也正因为是神话，才得以被广泛的传播和记录。

二、不死药的相关神话故事

关于不死药的故事，除了众所周知的秦始皇派徐福领三千童男童女东渡，寻求不死药的故事以外，还有很多少数民族也有很多关于不死药的神话故事，可见，不死药的传播之广泛。下面就列举几个和不死药有关的神话故事。

《淮南子·览冥篇》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”高注：“姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精也。奔月或作弅肉，药弅肉以为死，畜之，肉可复生也。”这则故事就是众所周知的嫦娥奔月的故事。后羿曾经向西王母拜求长生不死之药，西王母给了后羿两颗，本意是让他和他的妻子嫦娥一人一颗，但是，嫦娥自己偷偷的吃了，然后飘然成仙，奔向月亮，成了广寒宫里的月亮仙子。

还有一则神话故事，是关于“乘龙快婿”的来历的。相传秦穆公有个女儿叫弄玉，自幼聪明过人，长大后有着绝世的容颜，尤其擅长吹笙，其声如凤鸣。待弄玉15岁的时候，秦穆公开始考虑为她找个佳婿。弄玉说必须得找个擅长吹箫的人，能与其唱和，否则，一概不嫁。后来有一天，弄玉做了个梦，在梦中有个仙人和她笙箫合奏，那仙人自称是华山之主。弄玉梦醒后，当即去找秦穆公，秦穆公就派人去华山寻找，果然找到了一个异人，名叫萧史，羽冠鹤衣，玉貌丹唇，飘飘然有超尘脱俗之姿。使者将萧史接回来以后，秦穆公命其吹箫，一时间百鸟合鸣，穆公大喜，遂将弄玉许配给了萧史。后一日，夫妇二人在月下吹箫，天空中飞来一龙一凤，箫史跨龙，弄玉成凤，翔云而去。这则故事虽然没有明确的提到“不死药”这几个字，但是，这和不死药确是息息相关的，就像嫦娥偷吃不死药成仙一样。弄玉梦见了自己和仙人合奏，而后来自己的夫君就像传说中的仙人一样，当二人月下合奏时，龙凤分别来载二人，二人羽化登仙。

最有趣的神话是哈尼族的《嵯摩麻西那七》(意为“人老不死药”)的故事，它与秦始皇求仙求长生的故事几乎是一样的，传说古代有一位乌木(最高统治者)，年迈体衰已近寿终，但他还想无休止地活下去，于是派大臣西耶去寻找使人长生不死的药。西耶找了许多年，打听到这种药是这样几种东西组成:一是月亮九节肠子中最毒的一节，二是石头九个胆中最苦的那一个，三是蚂蚁的九碗眼泪中最辣的一碗，四是螃蟹的软肝，五是芭蕉的骨盆，这些药物就在大海之中的岛上(岛和药物的种数有不同的说法，一说三种药，三个岛，一说五种药，五个岛)。西耶征得乌木同意，带领三千对男女，携带着种子、工具去到海边，果然在海岛上找到这些神奇的药，但是他却把暗中跟随而来的乌木杀死，自己吃下不死药，并在海岛上居住下来，自然他从此长生不死了。

关于不死药的传说可以说是比比皆是，这里只列举几个典型的神话传说。其实，在文献和神话故事中，与不死药息息相关的是女人。人们为什么会把不死药和女人联系在一起呢？这就需要大家进一步的思考和探索。

三、不死药和女人的密切联系及其原因浅析

自古以来，不死药和女人的关系都很密切，如上文中提到的许多文献中都指出早期的不死药都是来自于西王母，而西王母的原型就是早期母系氏族公社时期的氏族首领。而早期的主管祭祀等与天沟通之类事物的重要官职“巫”也是由女人担当的。西南少数民族的不死药神话大部分也和女性有关，至今西南少数族中还存在着女性始祖的称号，如哈尼族的“俄玛”，佤族的神话《天上是怎样有月蚀的》中的主人公也是女性，至今在宗教色彩比较浓厚的萨满地区，男性想要进行祭祀或者参加比较重要的活动，如庆典等也必须扮成“女巫”的形式。可见，女性在不死药中扮演的角色之重。

女性和不死药有着密不可分的联系，那么使二者息息相关的原因是什么呢？

笔者认为，这和当时不死药产生的时代和社会背景有着深切的联系。在原始社会中，由于生产力水平比较低，人们对很多的自然现象和自然常识都不清楚。初民智识未开，人们对女人身上许多事情感到迷茫。譬如，成熟女性的定期行经，而且和月亮的盈亏规律相若；母亲诞产婴儿，妇女胸乳隆起之类，先民均大惑不解。再加上原始社会时先进入的是母系氏族公社，这时，女人就是巨人，随着众多问题的迷惑不解，女人也就成为了先民心目中的神。女人们天然具有神性，这种观念一直持续到现在。在一些少数民族和偏远的地区，他们对女性的崇拜一直有增无减。如一些地区称便奉下神的巫婆为“仙姑”。

不死药神话是在原始社会的完整背景下产生的，从深层意义上讲，它反映的不单单是人类死亡、自然变异的事像，更重要的是，它表达了原始人所处的环境以及人们对这一环境的态度。

随着现代科学的发展和科技的进步，根据原始资料和相关文献的记载可以推知，原始社会中的不死药实质上就是一些足以致幻的药物。原始的人们通过寻求这种虚幻的事物来平衡自己面对死亡的恐惧，寻求心理的安慰。然而，不死药毕竟只是传说，从史料考证和辨伪的角度来说，所有有关不死药记载的文字都是虚假的，不真实的。因为世界上真的没有不死药。人们与其苦苦寻找不死药不如学会好好养生，学会生活。

[1]刘辉豪/阿罗编.《哈尼族民间故事选》[M].上海文艺出版社，1988.

[2]龚维英.《从历史发展考察妇女与不死药的关系》[J].载《民间文学论坛》，1996 年（ 4）.

[3]蔡大成.《楚巫的致幻方术》[J].载《社会科学评论》，1988（5）.

[4]吕薇《 昆仑神话与萨满神话》[J].载《 民间文学论坛》，1989（ 3）.

[5]龚维英《女神的失落》[M].河南大学出版社，1993.

[6]毛艳、王骏《西南少数民族的“不死药”神话内涵探析》[J].载《云南师范大学学报》，1998（ 6）.

[7]李道、韩光兰《生命树、不死药与巫的关系》[J].载《楚雄师专学报》，2001（ 1） .