传神之作——评黄国彬译《神曲》

□曾思艺（天津师范大学文学院， 天津 300384）

《神曲》与荷马史诗、莎士比亚戏剧、歌德的《浮士德》并称为西欧四大里程碑式的作品，在西方文学史乃至世界文学史上都占据极其重要的地位。这部作品内容极其丰富，被称为中世纪的百科全书；在艺术上也炉火纯青，极富独创性。尤为难得的是，《神曲》把内容与形式水乳交融成一个有机的整体，达到了相当的艺术高度，以至美国著名美学家桑塔耶那在其《诗与哲学——三位哲学诗人卢克莱修、但丁及歌德》一书中认为，西方文学众多诗与哲学结合的长诗中，唯有这三部长诗内容与形式的融合达到了完美的程度。

这本巨著，在我国已有多种译本，其中最负盛名的是朱维基译本、王维克译本和田德望译本。王维克译本和田德望译本尽管有诸多优点，但毕竟是散文译本，美国诗人弗罗斯特说过，诗就是翻译时丢失的那一部分，这话虽然过于绝对，但真正的诗歌尤其是艺术上相当完美的诗歌译成散文，艺术方面的损失是可想而知的。朱维基译本是诗歌译本，但一是从英文转译，诗歌经两种语言的转译，一些艺术方面的精微之处自然有较大损失，而且其押韵方式也没有复制原作（详见下述），再加上译文时间已长达半个多世纪，语言方面也有不少缺憾。最近，读了黄国彬先生翻译的《神曲》（外语教学与教育出版社，2009年9月版），深感这是一部诗人、学者翻译另一个诗人、学者传世名作的传神之作。

首先，传神的译文，充分体现了诗人译诗的艺术追求。

黄国彬是香港诗人，由于对香港文学关注甚少，笔者只读过他的一首诗《翠鸟》：“早春，在鱼塘的上空/悬着，像一颗蓝星/俯照玻璃。/把小鱼祟入褐瞳，/天地眩转间如紫电下击。/当它掠水而去，/黑喙已叼着猎物，/朱红的利爪收敛，/只留下一声尖叫，/如刀划破春晓。”写得精炼、清新、生动、优美。由于有良好的诗歌素养，就连《神曲》译本前言中介绍性、理论性的文字也写得简洁、优美、生动，有着诗人的斐然文采，如“要在短短的前言尽道《神曲》之妙，无异要水文工作者用三言两语尽描太平洋的浩瀚、深广”，在引述艾略特的观点：“整部《神曲》……只有莎士比亚的全部剧作堪与比拟……现代天下，由但丁和莎士比亚均分，再无第三者可以置喙”后，所进行的具体阐析更是视野开阔、中西并融、文笔生动“：艾略特说过‘：莎士比亚所展示的，是人类感情的至广；但丁所展示的，是人类感情的至高和至深’。这句话又是评论家艾略特的拿手好戏：一语中的，触到了笨拙论者花数十万言仍触不到的核心。读毕《地狱篇》、《炼狱篇》、《天堂篇》，我们会深觉此言不假。在《神曲》中，但丁的神思像《般若波罗蜜多心经》所写的观自在菩萨那样：‘行深般若波罗蜜多’，在最高、最深而又最精、最微处潜行，穿过凡智无从穿越的大寂静，最后到达至辽至的彼岸。……现代天下的坐标系，由但丁和莎士比亚组成……但丁的至高和至深是纵坐标（y）；莎士比亚的至广是横坐标（x）。任何一位作家，一进入这个坐标系，就马上获得准确的定位，一如飞机落入庞大的雷达网。”《神曲》的译文因之简洁、生动、优美，充分体现了诗人译诗的独特美和个性特色，如鬼魂被卡戎召集“：在秋天，树上的叶子会嗖嗖/零落，一片接一片的，直到枝干/目睹所有的败叶委堕于四周。/亚当的坏子孙见召，也这样从河岸/一个接一个的向船里投扑下坠，/恍如鹰隼听到主人的呼唤”，又如诗人在地狱目睹鬼魂被飓风吹刮：“我来到一个众光喑哑的场所，/听见咆哮如大海在风暴中荡激，/并遭两股相冲的烈风鞭剥。/地狱的飓风，一直在吹刮不已，/用狂暴的威力驱逐着那些阴魂，/把他们疾卷、折磨，向他们攻袭。/这些阴魂逃到崩陷的土墩，/就在那里尖叫、哀号、痛哭，/并且破口辱骂神武的至尊。/我知道，受这种刑罚折磨的人物，/生时都犯了纵欲放荡的罪愆，/敢于让自己的理智受欲望摆布。/恍如鸥椋鸟一双双的翅膀，在寒天/把他们密密麻麻的一大群承载，/狂风也如此把邪恶的阴魂驱掀。/他们被吹上、吹下、吹去、吹来，/得不到希望的安慰；不要说稍息，/想减轻痛苦也无望啊，唉！/恍如灰鹤唱着歌曲在鼓翼，/在空中排成一列长长的队伍，/只见众幽灵哀鸣不绝，一起/被那股烈风向我这边吹拂。”

更为重要的是，《神曲》在艺术上最显著的特点是具有严整完美的艺术结构。其成因主要有二：其一，是采用基督教神学中具有象征意义的数字作为结构框架的依据，以“三”和“十”为基数来精心安排作品，整部作品分为《地狱篇》、《炼狱篇》、《天堂篇》三部，每部33歌，加上序曲共100歌，从而构成匀称、严整、完美的三棱形宫殿结构；其二，更重要的是采用了三行连锁包韵。三行连锁包韵是但丁根据民间诗歌格律而创造的一种新格律，其韵法是：每三行为一节，第一节的一、三两行押韵，第二行与下一节的一、三两行押韵，第二节的第二行又与第三节的一、三两行押韵……依次顺延，到最后一节完毕时，再加一行与倒数第二节的第二行押韵，也就是说其押韵形式是：ABA，BCB，CDC，DED，EFE，……XYX，Y。这种格律，使诗句前后勾连，一环紧扣一环，而且不断变化，同时又在不断变化中一气贯注，连锁成有机而严整的长链条。尤为难得的是，这种运动的三行连锁包韵与但丁采用的梦游地狱、炼狱、天堂的形式相谐相成，随着节奏的不断进展，承载着不断的发现，形成一种严整有序的渐进式结构，赋予全诗一种运动的旋律，仿佛地狱可以一层层走下去，炼狱可以一层层往里游，天堂可以一层层升上去，从而把抽象的人类精神由低至高的发展过程生动形象地展示出来，使内容与形式水乳交融，达到了相当的艺术高度。作为诗人，黄国彬深知三行连锁包韵对于结构甚至整个作品的重要性，他直接从意大利原文翻译《神曲》，并且煞费苦心，出色地复制了原作的韵脚，首次很好地体现了但丁的艺术匠心。

其次，全面而详尽的注释，不仅为读者更好地理解《神曲》提供了条件，而且也使《神曲》的神韵能从细微处展示，充分体现了译者作为学者的严谨。黄国彬是香港知名学者，研究范围包括文学翻译、翻译研究、语言研究、中国古典文学、中国现代文学、欧洲文学、比较文学，深通做学问之道，特别重视学问的立足点——注释，为《神曲》译本作了大量注释。他曾自述：“注释《神曲》，至少有两个目标：第一，给初涉《神曲》的汉语读者必需的方便，让他们经翻译之门，走进一个前所未见的世界；第二，给学者（尤其是翻译学者、比较文学学者）提供各方面的资料。”因此，他花费了大量的时间和心血，参考了各种注本、评论、工具书，进行注释，而且在直接征引或间接转引时先录原文（包括意大利文、英文、法文、德文、西班牙文、古希腊文），然后把原文译成中文。由于这项工作相当扎实而全面、细致，以至注释文字所占的篇幅，“超过了正文”。

黄国彬的《神曲》能达到传神的高度，一方面是他的诗人、学者身份与但丁的诗人、学者身份契合，颇为胜任这方面的工作；另一方面也是他惨淡经营、精心打磨的结果。《神曲》从1984年开始翻译，到1996年12月31日才译完，其间花了十几年时间！然后又花了近三年的时间，直到1999年11月30日才修饰、润色完毕！注释居然也花了将近两年半时间：2000年2月12日开始注释，到2002年7月4日才完成注释工作！这和时下我们大陆的一些译者恰成对照：他们以快著称，或者为了赶任务，或者为经济利益驱动，以致错误百出，甚至连语句都不通顺！还是老话说得好：“慢工出细活”、“天道酬勤”。付出的劳动和获得的成就是成正比的，黄国彬先生翻译的《神曲》不仅是他个人也将是中国翻译史上的一件精品！