博 爱 与 仁 爱

张改娥

（郑州轻工业学院思政部，河南郑州455002）

博 爱 与 仁 爱

张改娥

（郑州轻工业学院思政部，河南郑州455002）

博爱与仁爱虽同说爱人，但爱的来源不同：一为上帝，一为人的生命；一为外在权威的要求，一为内心真情的流露。其次，爱的目的不同：一为个人的得救，一为由己及人，使人人都能感受；一貌似“博”而实“私”，一貌似“私”而实“博”。

仁爱；博爱；真情；契约

一、博爱——来自上帝的契约之爱

基督教称其本质是“爱的宗教”，耶稣基督的核心思想亦是“爱”。根据基督教的教义，宇宙万物以及人类皆由万能的上帝创造出来，世界上所有的命运及一切事物的发展变化，都由上帝安排和支配。上帝耶和华创造亚当时与人订了誓约，要他遵守神的诫命，可在伊甸园永生，但亚当偷食禁果而违背契约，成为罪人。为使人类的罪过可以得到补救，上帝又与耶稣基督订了契约，允诺他为人类而献出自己的生命，人类社会在末日审判时得到宽恕，并获得永生。在人与上帝之间也存在一个契约，那就是人自愿与上帝订的契约，这一契约被称为恩典契约，人通过恩典契约得到上帝的赐予，获得恩典的人会在新的原则下生活。当然，并不是每个人与神都有契约，只有信徒才有资格与神有这种契约。简而言之，人与上帝的关系是一种契约关系，但在宗教情感上，表现为一种爱的情感。所以说，基督教的博爱包括了以下几种含义。

（一）作为上帝创造的爱

根据《圣经》的记载，宇宙之初，除了上帝之外，并无任何其他生物存在。上帝 “照着自己的形象造人”（《旧约·创世记》1：27），并赐福于人类，赋予人类统治世界万事万物的权力，“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（《旧约·创世记》1：28）。由此可知，上帝高于其创造物，又存在于其创造物之中，将自己的爱的本性融化于人性之中，赋予人爱与被爱的能力。从此意义而言，爱来源于上帝，上帝是爱的源泉。虽然《旧约》神学未明确指出上帝就是爱，然而它透过耶稣之死，事实上明确宣示了“上帝就是爱”——“上帝差他独生子到世间来，使我们借着他得生，上帝爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（《新约·约翰一书》4：9－10）。爱在耶稣的生死之中完全显露。耶稣降临，是以爱展示神的恩典——神由于爱人，把自己的独子给了人，“父差子作世人的救世主”（《新约·约翰一书》4：14），也就把爱给了人，把爱的种子撒播到了人间，让上帝的爱照耀到每一个人的心房；耶稣死，是以十字架作宣示，宣示上帝“是爱”且成为那真正的“爱者”，因为爱，上帝为人类牺牲了自己的独子，上帝就是爱。他创造了爱，也是爱本身。

（二）作为与上帝契约的爱

上帝以爱环抱其最宠爱的创造物——人类，然而人类却选择背叛上帝，犯下原罪。上帝为了重新建立自己与人类最初的和谐，从世界上所有的民族中选择一个民族，作为他的子民，并与其订立盟约。此一盟约，在上帝将自己的儿子耶稣基督送到尘世中后得到更新，重新修复了人和神的关系，盟约所要传达的并非对人类的束缚，而是上帝与其选民间的爱的维系，因为爱是来自上帝的召唤。

面对上帝之爱的召唤，人们彼此相爱和爱邻人。“我们爱，因为上帝先爱我们”（《新约·约翰一书》4：19）。由于上帝先爱人，上帝给人的爱，要求人以爱作为响应。然而，依基督教教义所言，人的有限性是不得或难以见到上帝的，人如何能爱上帝呢？耶稣说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（《新约·约翰福音》13：34）换言之，人要以“彼此相爱”的方式爱上帝，“人若说‘我爱上帝’，却恨他的弟兄，就是说谎的，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝”（《新约·约翰一书》4：20）。“因为爱是从上帝来的，凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝，没有爱心，就不认识上帝。因为上帝就是爱……亲爱的弟兄啊，上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。……我们若彼此相爱，上帝就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。……爱上帝的，也当爱弟兄，这是我们从上帝所受的命令”（《新约·约翰一书》4：7－21）。也就是说，人们要彼此相爱，只有在彼此相爱中才能体现“上帝爱”的本性。换言之，人们之所以要彼此相爱，不是由于爱是人的本性，也不是由于人类情感的需要，而是因为上帝的召唤和要求，只有响应，才能获得上帝的拯救。

由上可知，由于人类的原罪，人的本性是没有爱的，爱只是上帝给予人的一种恩赐。人所行的就是要照上帝的意愿去显明他“爱”的这一“恩典”，因此，基督教甚至提倡吃亏，即“亏欠”，为他人服务，甚至把钱财分给他人，耶稣曾说：“要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上……有钱财的人进上帝的国是何等的难啊！骆驼穿过针的眼比财主进上帝的国还容易呢！”（《新约·路加福音》18：22－25）不仅如此，基督教还提倡爱仇敌，“有人打你这边脸，连那边的脸也由他打；有人夺你的外衣，连内衣也由他拿去。凡求你的，就给他；有人夺你的东西，不用去要回来”（《新约·路加福音》6：29）。因为“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒来了”（《新约·约翰福音》13：35）。

综上所述，基督教的“博爱”是以上帝为中心，立足于信仰基础上的爱。从爱的对象而言，人们须先爱神，然后才能爱人。虽言爱人，其目的亦是爱神，爱人乃是人对上帝爱之命令的响应。由此，我们可知博爱是一种鉴于外在权威——上帝的命令而不得不表现出的一种爱，并非发自人的内心的、真实情感的流露的爱。从爱的目的而言，人们响应上帝爱的召唤而爱，这种爱不但表现了人们对于上帝的爱，亦使人们对上帝的信仰得到展现。因为，只有通过对上帝的爱和信，人们才能得以超越人的有限性，与无限性的上帝合而为一，从而获得永生，而这种永生，不在此世而在将来。因此，人们信仰上帝，向上帝祈祷忏悔以期赎罪而得救，是各人之赎罪得救。“虽曰上帝博爱，而实以个人为骨干”［1］。这与儒家从自己生命而来、注重“推恩足以保四海”的仁爱，性质显然不同。

二、仁爱——来自生命的爱

（一）亲亲：仁爱的起点

《论语·学而》篇载：

有子曰：“其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”弟子有若的话其实反映的是孔子的思想：父母子女之间的爱，出于真情实感或天然情感，带有原始自然情感的特点而又超越了原始情感，而这种情感正是仁的根源所在。所以传统上人们判断一个人是否真正尽孝行悌，就是要看他的行为是出于发自内心的真情，还是迫于法律条文、社会舆论等压力而作出的知性选择。

孝在本质上是仁的践行，由爱亲之孝推出去，就能爱民、爱人，即由家庭开始，以待父母之心待天下之人，而且不止于此，还要扩大到自然界的生命，这就是孝，就是仁。因此说，孔子的仁爱是从亲情之爱开始的，孝是仁真正的起点，儒家的道德生命以此为前提，以此为根本。

（二）真情实感：仁爱的基础

《论语》载：

子曰：“刚毅木讷，近仁。”（《论语·子路》）

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）

刘宝楠《论语正义》曰：“刚，无欲；毅，果敢；木，质朴；讷，迟钝（谓其言迟钝，不致妄说也）。”［2］即在孔子看来，“刚毅木讷”者可“近仁”，而那种专恃口才取辩于人者，则是“不知其仁”。《论语·公冶长》载：“或曰：‘雍也仁而不佞。’子曰：‘焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？’”朱熹注云：“佞人所以应答人者，但以口取辩而无情实，徒多为人所憎恶尔。”［3］76

关于“巧言令色，鲜矣仁 ”一语，朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也！”［3］48也就是说，以巧伪之心取悦别人，便是失去了心灵的本真面目，所以这种人是很少能具备仁德的。因为 “前者是以自己为主，凭着自己的真性情、真情实感做事的老老实实的人。后者是以别人为主，做事说话，专以讨别人喜欢的虚伪的人。前者是‘近仁’，就是说，这虽然还不是‘仁’，可是接近于‘仁’。后者是‘鲜矣仁’，就是说在这样的人之中，是很少能成为‘仁’的”［4］82。从这个对比可以看出来，孔子认为“仁”的基础是人的真性情、真情实感。

正因如此，他说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）“巧言、令色、足恭”、“匿怨而友其人”皆是虚伪造作的表现，既然一生追求仁道的孔子以之为耻，可见虚假造作与仁德悖离之远，亦可察真实、质朴与仁道相通之深。

拥有真性情，并且凭着自己的真情实感，是什么就是什么，有什么就说什么，孔子把这叫做“直”，并把这作为人的本性（《论语·子路》：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”）和为人所必有的素质（《论语·雍也》：“人之生也直，罔之生也，幸而免。”）。“子曰：‘唯仁者能好人，能恶人’”（《论语·里仁》）。对于这一句，冯友兰的解释是：“每个人都有好恶，都有他所喜欢的人，也都有他所厌恶的人。为什么只有仁人能好人、能恶人呢？因为一般人的好恶未必是他的真性情的真的流露，只有仁人的好恶才是他的真性情的真的流露。所以他的好是真好，他的恶是真恶。他所喜欢的人是他真喜欢的人，他所厌恶的人是他真厌恶的人。”［4］83－84可见，孔子是把“仁”的出发点和基础建立在人的真实的心理道德情感之上的。

（三）泛爱众：仁爱的升华

而更为重要的是，“仁爱”并没有仅仅停留在情感上止步不前，而是发端于情感却又不仅仅是情感，它实现了从亲情的孝梯出发，层层地向外推扩，上升为君臣间的“忠”，朋友间的“信”，最后达到“泛爱众”，上升为普遍的人类之爱——“爱人”。

那么，孔子的“仁爱”是如何由亲情之爱上升至人类之爱的呢？

有子曰：“其为人也孝弟……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”（《论语·学而》）

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（论语·学而））

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”（《论语·颜渊》）

子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣。”（《论语·雍也》）

子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”（论语·学而》）

子路问君子。子曰：“修己以敬。……修己以安人。…… 修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《论语·宪问》）

樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》）

从“孝悌”到“爱人”，从“修己”到“安人”，孔子对“仁爱”所作的这种顺乎自然的推扩，使“仁爱”所指向的对象发生了变化。“孝悌”针对的是特殊对象，而爱人针对的是普遍对象。那么，怎么才能有“孝悌”“亲亲”而“泛爱众”而“爱人”呢？这便是孔子“一以贯之”的忠恕之道。孔子曾说：“吾道一以贯之。”曾参曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）所谓“忠”是“尽己为人”，即“己之所欲，施之于人”，也即“己欲立而立人，己欲达而达人”。意思就是说，我自己有个什么欲求，总要想着别人也有这样的欲求，在满足自己的欲求的时候，总要想着使别人也能满足这样的欲求。所谓“恕”是“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），即我自己不愿意别人这样对待我，我也不要这样对待别人。所以胡适说孔门讲的爱人，“重在‘推恩足以保四海’的推字”［5］。这就是说，由亲情之爱上升至人类之爱，重要的是如何推己及人，将情与理、差异性与普遍性结合起来，使人人都能感受到仁爱。牟宗三就认为：“博爱是从上帝而来，孔子的仁，则从自己的生命而来。……正因为向外推扩，才出现远近亲疏的层次观，由家庭内的父母兄弟，推至家庭外的亲戚朋友，以至无生命的一瓦一石，由亲及疏的层次井然不乱，依顺人情而不须矫饰。”［6］

由此可见，由亲亲之爱层层向外推扩达到“泛爱众”，是一个自然而然的过程，因为“孝”与“泛爱众”本质上都是“爱人”，但由于人首先是一种情感动物，情感的发展必须具有自己的依托和过程，因此二者又具有差异性，也即是“爱有差等”，表现为从家庭到家族，再到国家，最后涵盖“天下”，层层外推的“爱”的同心圆的不断推展。但在孔子看来，父子天性即是孝敬之本。失去了这点天性，一切都统统失去了意义，这点天性乃是同心圆的圆心。因此“仁者”必是孝的；而不孝，即使去“泛爱众”，也不是“仁”，离开了“孝”这出自人的本能、出自人的最真实情感的“爱人”，只能是虚情矫饰的表现和作为。

总之，博爱与仁爱虽同说爱人，但首先，爱的来源不同：一为上帝，一为人的生命；一为外在权威的要求，一为内心真情的流露。其次，爱的目的不同：一为个人的得救，一为由己及人，使人人都能感受；一貌似“博”而实“私”，一貌似“私”而实“博”。

［1］钱穆.灵魂与心［M］.桂林：广西师范大学出版社，2004：28.

［2］刘宝楠.论语注疏［M］.北京：中华书局，1958：298.

［3］朱熹.四书章句集注［M］.北京：中华书局，1983.

［4］冯友兰.中国哲学史新编（上）［M］.北京：人民出版社，2007.

［5］胡适.中国哲学史大纲［M］.北京：东方出版社，1996.

［6］牟宗三.中国哲学的特质［M］.上海：上海古籍出版社，1997.

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