儒家“和而不同”思想对民主党派党建理论体系建构的认识价值

戚福康

（苏州大学 政治与公共管理学院，江苏 苏州 215021）

儒家“和而不同”思想对民主党派党建理论体系建构的认识价值

戚福康

（苏州大学 政治与公共管理学院，江苏 苏州 215021）

中国共产党成为执政党以后，以博大的胸襟接纳了民主党派，以“十六字方针”与共谋发展。民主党派应借鉴儒家“和而不同”思想勇于不断的自身建设，创建具有自身特色的党建理论体系，适应新的时代的需要，适应参政议政的需要。在中国共产党的领导下，转换角色，进一步主动地加强与共产党的合作，谋求民族与国家的共同发展。

共产党；民主党；和而不同；党建理论；儒学

任何一个政党要生存与发展，就必须经常性地进行自身的建设。中国共产党风风雨雨八十年，战胜了一个个困难，度过了一个个危机，越来越显示出她的伟大与成熟，靠的是什么呢？毛泽东说得好：共产党的发展就是靠她的三大法宝：统一战线、武装斗争、党的建设，而党的建设是法宝中的法宝。共产党正因为靠她的长期的自身建设，才有了今天在中国无可替代的领导地位，才有了在中国历史上从来没有过的历史功勋和卓越的领导能力。

1949 年全国解放以后，成为执政党的中国共产党以其极大的宽阔胸襟，不仅接纳了民主党派，而且以“十六字方针”，期待着进一步的合作与共谋发展，这是民主党派发展的最佳时机。那么，民主党派能否肩负起这一历史重任呢？我们认为，关键在于民主党派能否经常不断的进行自身的建设，适应新时代的需要，在中国共产党的领导下，转换角色，进一步主动地加强与共产党的合作，谋求与共产党的、与中国的、与人民的共同发展。

那么，民主党派如何进行自身的建设呢？我们认为，在中国这个有着两千多年文明史的国度里，借鉴历史，古为今用，推陈出新，是民主党派党建理论体系建构的一个值得认真思考的问题。中国儒家学说是中华民族文化的主体，它的许多理论与思想至今仍是我们思想借鉴的重要源头和重要材料。儒家“和而不同”思想不仅是自古至今最好的合作理论，而且是社会中不同地位、不同使命、不同阶层的人群、党派合作的基本思维方法。将儒家“和而不同”思想作为民主党派党建理论体系建构的一种重要的指导性理论，定有其内在合理的价值与认识意义。因此，本文就此作一探究，以其对进一步推动民主党派党建工作有所益处。

一 儒家“和而不同”思想之诠释

在儒学理论体系中，“和”与“同”是其重要的哲学范畴。自西周末年的周太史史伯提出并对此作出初步解释到孔子提出“君子”、“小人”之论，使“和而不同”这一思想理论得到了充分的完善和成熟。

史伯说：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。”（《国语•郑语》）西周将亡之际，他提出“和实生物，同则不继”的思想，指出西周行将灭亡,原因是周王“去和而取同”（《国语•郑语》），即去以直言进谏的正人而信与自己苟同的小人。史伯第一次区别了“和"与“同”的概念。他认为把不同的事物统一起来，“以他平他”，求得矛盾的均衡与统一，这就是“和”。而“同”是一种毫无差别的、单质性的“同”，如果把这种“同”简单叠加或删减，“以同裨同”，那么，事物的本质属性不会发生变化，而只是数量上的增减，却得不到发展和进步，因此，“同则不继”。史伯“和同论”的中心论点就是：各种不同的、丰富的、异质的事物相生相克，相互协调，相互包容才能达到一种共同发展与协调和谐，这才是事物的生生之道，故曰“和实生物”。而且史伯把它看作是一种世界万事万物发展的普遍规律，自然界是这样，人类社会也是这样，西周末年统治者违背了这条规律，那么，它的统治时间也就到头了。

春秋末年的齐国名相晏婴对“和”与“同”也有过与史伯类似的论述。晏婴说：“和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味。济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可，君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”（《左传•昭公二十年》）晏婴以调羹之喻说明任何事物的生成与发展正是在于各种不同因素的相互协调与配合运动。同样君臣之道也应是这样的一种“不同而和”的关系。与此同时，晏婴更是进一步运用文化、社会发展的各种因素的“相济”来说明世界发展的一般规律，从而强调“和”与“同”的本质不同。因此，晏婴的“和同论”与史伯相比，他更强调了“和”是事物生成、发展的必要条件，也是社会政治进步与发展的必要条件。

孔子在总结前人论述“和同”的基础上，从人的道德层面上提出了君子、小人与“和同”的关系。他明确提出“君子和而不同，小人同而不和”（《论语•子路》），即道德高尚的人应是趋“和”而不趋“同”，道德低下的人是趋“同”而不趋“和”。孔子主张君子是有主见的有思想的人，他能坚持自己正确的意见并能用它去纠正别人的错误意见，从不盲从附和，却又能吸收别人的有益思想以纠正自己的错误，力求公允正确，这是“和而不同”；而小人则只会随声附和，投机取巧，却不肯表达自己的不同意见，这就是“同而不和”。

从史伯到孔子，儒家的“和同观”得到了完善与升华，因此，我们可以对此作一总结：

第一，“和”是事物生成与发展的本质要求，而“同”只能使事物走向毁灭。

第二，“和”是事物的多样性的不同要素的组合、协调与辩证的统一，而“同”只是形式上的“同一”，它只能使事物在数量上有所增减而已。

第三，“和”从本质上来说是事物发展的一般规律，而“同”只是事物发展的假象，而最终导致的是事物的衰落。

第四，坚持“和而不同”之人是道德高尚的、坚持真理的、促进事物和谐发展的正人君子，而坚持“同而不和”之人只是品德低劣、奉承拍马、随声附和、投机取巧的促退事物发展的小人。因此，一个社会君子多则国泰民安，社会和谐发展；相反，一个社会小人多，则歪风肆虐、社会停滞不前甚至倒退。

由此可见，“和而不同”不仅包含着对立统一的辩证思想，而且也是事物发展的最一般的规律，是社会发展的动力与最基本的要求。这就告诉我们，中国民主党派进行自身建设一个最需要值得思考的问题是如何找到一条切合自身实际，符合自身特点，又能与中国和谐社会建设相适应的规律。

二 民主党派党建特性分析

根据“十六字方针”，在中国，各民主党派的最主要的功能与责任是“互相监督”与“荣辱与共”。

所谓“互相监督”，即民主党派负有对政府、对共产党的执政监督，也就是说，为了让执政党所颁布、施行的各种方针、政策更符合人民大众的利益，需要民主党派的这种非执政党的外部力量的监督作用。这就需要民主党派着重考虑如何在一个最高的目标指导下的运用不同的思维方式，去指正、改进执政党的某些不足的地方。而民主党派自身则需要一定的认识深度、一定的参政能力、一定的实践方式方能履行自己的职责。

所谓“荣辱与共”，笔者认为主要是指两个方面：一是表明共产党与民主党派的密切合作程度，二是指共产党与民主党派共同肩负着中华民族的伟大复兴的大业，共同肩负着成功与失败的历史责任。因此，民主党派作为参政党层次就有责任促进共产党对中国的领导作用更突出、领导方式更科学、领导艺术更精彩，领导才能更丰富。

从目前中国的政党关系来看，中国共产党与各民主党派的关系集中体现为中国共产党领导的多党合作和政治协商关系。在政治关系中，中国共产党与各民主党派之间表现为“领导”和“被领导”的关系。在政权关系中，中国共产党与各民主党派之间表现为“执政党”与“参政党”的关系。在政党关系中，中国共产党与各民主党派之间表现为“亲密友党”的关系。因此，民主党派如何扮演好“被领导”、“参政党”、“亲密友党”这三重角色，也是民主党派寻求自身建设规律的一个重要的内在的依据。这种差异性同样表明，民主党派的党建既不同于共产党，也不同于一般的社会团体。

那么，如何探寻民主党派党建的基本规律和自身的特点呢？我们认为应结合民主党派的特性，充分认识儒家“和而不同”思想对民主党派党建的理论指导意义，才能真正地找到民主党派党建的真谛。为此，在探讨民主党派党建理论时，笔者认为应重视两个基本问题：一是民主党派的党建与共产党的党建的相似性、差异性与关联性；二是民主党派党建的历史承继性、时代新要求与党派合作性。

2005年3 月，中共中央颁发《关于进一步加强中国共产党领导的多党合作和政治协商制度建设的意见》，正式将中国的民主党派界定为“是各自所联系的一部分社会主义劳动者、社会主义事业建设者和拥护社会主义爱国者的政治联盟，是接受中国共产党领导、同中国共产党通力合作的亲密友党，是进步性与广泛性相统一、致力于中国特色社会主义事业的参政党。”[1]P255这一界定正是从不同的政治地位、不同的政治要求、不同的政治参与方式、不同的政治使命，要求中国民主党派与中国共产党风雨同舟，共同完成中华民族的伟大复兴，缔造一个中国历史上全新的和谐社会的历史使命。因此，我们认为，继承和发展儒家“和而不同”的理论和思想，是中国民主党派适应社会发展，推进自身建设，与中国共产党亲密合作，积极参政议政，完成自身的伟大的历史使命的最重要的也是最有价值的指导思想，使儒家“和而不同”思想改造发展成为一种党派合作、党际和谐的中国式的马克思主义理论。

三 民主党派党建与共产党党建的理论借鉴与差异性

在新民主主义革命时期由毛泽东等老一辈无产阶级革命家创立的中国共产党的系统的党建理论是马克思主义政党学说的继承与发展，她不仅标志中国共产党在创建革命理论上的成熟，更重要的是经过实践证明，这一理论使中国共产党领导中国革命走向成功有了可靠的保证，使中国共产党的先进性与领导地位成为中国革命的历史必然性。

作为中国共产党的经过战斗考验的亲密友党——中国民主党派，有着与中国共产党共同的历史使命。在经历了新民主主义的革命历程之后，两者在推进中华民族伟大复兴、建设社会主义和谐社会的新时期，更是成为同命运、共呼吸的长期共存、肝胆相照的社会主义政党关系。然而，我们不得不正视这样的一个问题：民主党派自身建设及其理论已明显落伍，难以担当新时期的历史使命。各民主党派已注意到这个问题，不少学者已经提出了一些民主党派党建理论体系的框架，单篇论文对这一问题的论述更是成果累累。然而，大多是模仿中共的党建理论体系而建立起来的，缺乏民主党派自身建设应有的特点与内涵。

毫无疑问，借鉴中国共产党的党建理论来创建民主党派的党建理论体系十分必要，但两者毕竟有着较大的区别（如前所述）。因此，在借鉴中共的党建理论的基础上，努力探讨民主党派自身建设的特点，创建符合民主党派自身特征的党建理论体系，已是民主党派自身发展的刻不容缓的大事。

为此，在明确中国共产党与民主党派的目标一致性——“和”的基础上，充分认识两者的差异性——“不同”，是创建民主党派党建理论体系的一个前提性条件。

一是“领导”和“被领导”的关系。要明确中国共产党是“领导”，各民主党派是“被领导”。中国共产党领导是政治领导，即政治原则、政治方向和重大方针政策的领导。这种领导主要通过民主协商和思想政治工作来实现。各民主党派不以谋求得到“领导”地位作为自己的目标，而是以“被领导”的身份与共产党合作共事的。

二是“执政”和“参政”之间的关系。共产党执政，民主党派参政，是我国政党制度的重要特征之一。民主党派不以夺取政权为目的。民主党派参政主要是“一个参加三个参与”。

三是“合作”和“监督”的关系。中国共产党和民主党派风雨同舟，合作共事，有力地推动了我国政党关系的发展。政治协商、合作共事、民主监督这一政党关系的运作机制，是推进中国共产党和民主党派政党关系和谐的关键所在。

四是在团结奋斗中的“矛盾”关系。共产党和民主党派在合作中由于在中国的地位与功能的不同，难免出现一些“矛盾”，这些矛盾就是维系中国共产党和民主党派党际关系的重要前提，如果没有这些矛盾，就不存在相互监督等需要了。但也正是有这些矛盾的存在，双方对这些矛盾的理解和解决方法必有所不同，这也必然存在双方在认识上的理论性差异，是构成“和”的基础性要求。

如果从更长的时期来考察两者发展的话，中国共产党与民主党派正是在这种相辅相成、相互理解、相互监督、相互信任、相互批评的氛围中相得益彰、共同发展。

四 民主党派与中国共产党的党建理论的异同性比较

毫无疑问，任何一个政党的党建理论中都会有思想建设、理论建设、政治建设、组织建设、作风建设等形式。以中国共产党的思想建设为例，中共的重点是将马克思主义理论的继承与发展结合中国国情，创建中国化马克思主义理论并将此灌输于全体党员，是其思想建设的中心内容。但是，民主党派的侧重点是学习和研究当代的中共创新的马克思主义，如邓小平理论、三个代表、科学发展观、和谐社会等理论，因为民主党派的最重要的任务是参政、议政。

在思想建设中，民主党派还有一个重要的任务是要培养一种基本意识，那就是在接受共产党领导下的创新意识。这种意识主要表现在三个方面：第一、接受领导与监督领导的辩证意识；第二、参政议政与推进政治革新的辩证关系；第三、党际和谐与党际矛盾的辩证关系。这些辩证关系的深度认识，不仅是民主党派思想建设中的一个重要组成部分，也是真正认识民主党派在中国这个社会主义国家中存在的真正价值（这一问题将另撰文论述）。由此可见，在思想建设方面民主党派与中国共产党的内容必然有较大的区别，而这种区别正体现了两者的不同特性。

同样如此，在政治建设方面，中国共产党着重在执政能力的培养与提高上，民主党派则主要在参政议政能力的培养与提高上。而参政议政能力培养与提高的方式显然与执政能力的培养与提高的方式有着较大的不同，而这些不同恰恰又是中国政治和谐发展的最重要的推动力量。

此外，在组织建设、制度建设等方面也同样如此。同样可以在形式及某些内容方面参照中国共产党党建的的一些做法，但必须要体现民主党派党建的自身特色。否则，即使我们建立起了所谓的党建理论体系，不仅是不科学的，而且不利于社会真正的和谐，不利于社会的发展，当然民主党派也就难以完成在社会主义新时期所赋予的在中共领导下振兴中华、造福于民，使中华民族屹立于世界前列的历史使命。

五 “和而不同”思想在民主党派党建理论创建中的理性认识与党派和谐、共谋发展的意义

如前所述，2005年3月，中共中央颁发《关于进一步加强中国共产党领导的多党合作和政治协商制度建设的意见》，对中国的民主党派的界定正是从不同的政治地位、不同的政治要求、不同的政治参与方式、不同的政治使命这几个“不同”方面提出了一个对中国民主党派的较为科学的定义。因此，这一定义是我们对中国民主党派的特性认识的一块基石。

中国社会主义发展的一个基本方向是共同富裕、和谐相处。“和”既是中国古代儒家的最高目标，也是当代中国的最高价值取向，同时也是社会主义发展的基本内核。这种要求表明中国各个不同的阶层、团体有一个共同的目标和方向，那就是和谐发展。因此这些阶层、团体如何从不同的角度、不同的方式、不同的认识汇织成中国的和谐大合唱，是一种时代的使命。同样如此，中国民主党派的党建理论的自身特性是理论创建的立论之本。离开这一点，就不可能有自身的科学的党建理论体系的产生。因此，对于“和而不同”这一儒家理论的现代阐释，是民主党派党建理论创建的首要任务。只有从哲学的高度去深层次地认识“和”、“同”、“不同”等这些辩证关系，才能真正地建立起民主党派党建理论的科学体系，才能真正有效地推动民主党派的自身发展，才能真正地在社会主义和谐社会的建设中发挥自己应有的社会作用。同样，也只有用“和而不同”的方式保持和发展与中国共产党的和谐相处，在中国共产党的领导下，以“十六字方针”为总纲，共谋中国发展之大业。

[1]杜青林.中共十一届三中全会以来多党合作理论、政策和实践的创新与发展[M].北京:华文出版社,2008.

（责任编校：王晚霞）

The idea of harmony in difference of the Confucian philosophy and the acknowledge ofthe system of democratic parties instruction

QI Fu-kang
(College of political and public administration,Suzhou university,suzhou 215021,China)

s: When the CCP became the party in power since 1949,cooprated with the other democratic parties, in according with the principle of sixteen Chinese characters. Confucian philosophy should be applied when the democratic parties improve themselves and change the roles of themselves, when working together with the CCP , so they could make progress for the nation and people.

the Communist Party; democratic parties;harmony in difference; the system of parties construction; Confucianism

D665

A

1673-2219（2010）09-0118-04

2009－12－28

戚福康（1956－），男，江苏苏州人，博士，副教授，研究方向为儒学、政治学。