宋元时期各类娱乐节目 “主持人”

刘想如

宋元时期各类娱乐节目 “主持人”

刘想如

宋元时期我国俗文艺高度发展，从宫廷到市井民间的各类娱乐活动兴盛，应运而生了相应的“主持人”，诸如竹竿子、参军色、引戏、押宴官、部署等，其文化内涵、功用与当代节目主持人有相通之处。

宋元时期;娱乐节目;主持人

主持人一词的出现是现代社会的事情，最早由美国哥伦比亚广播公司《六十分钟》制片人唐·休伊特于1952年提出。随着我国广播电视事业的不断发展，节目主持人现象在我国出现后，虽然至今仍没有一个公认统一的定义，但却均将其视为有声语言传播者;是用有声语言、形体动作来操作和把握节目进程的;是与一个固定的节目联系在一起的。［1］如今，节目主持人已成为一种新兴职业，对节目主持艺术的研究也成为了一门具有理论体系的学科。事实上，就文化内涵与功用而言，节目主持人则是一个古已有之的文化存在。本文所要述及的就是宋元时期，随着各类娱乐活动日趋频繁，相应出现的各类娱乐活动的“主持人”，包括竹竿子、参军色、引戏、押宴官、部署等。这些娱乐活动中的特殊角色，和今天的节目主持人一样，常要在规定时间内对节目的若干内容精心组织、巧妙串联，使节目各部分、各单元之间有机组合，构成一个层次分明、过渡自然、和谐统一的整体。本文拟就现存文献资料，勾勒出这几种娱乐节目“主持人”的表现方式与文化艺术功用。

一、竹竿子与参军色

从现有的文献资料看，竹竿子是宋元时期队舞演出的引舞人，即指挥舞队进出场的“主持人”。由于引导时手执一支“竹竿拂子”，故有此名。正史中没有记载，但史浩《鄮峰真隐漫录》载有队舞中的“竹竿子”，其中《剑舞》中的情形如下：

二舞者对立裀上。竹竿子勾，念……二舞者自念……

竹竿子问：既有轻歌妙舞，何不献呈?

二舞者答：再韵前来。

乐部唱 ［剑器曲破］，作舞一段了，二者同唱 ［霜天晓角］(略)

乐部唱曲子，作 ［剑器］曲破一段。(舞罢，二人分立两边。别两人汉装者出，对坐，桌上设酒果)竹竿子念：夫以断蛇大泽，逐鹿中原。佩赤帝之真符……

乐部唱曲子，舞 ［剑器曲破］一段。(一人左立者上裀舞，有欲刺右汉装者之势，又一人舞进前翼蔽之。舞罢，两舞者并退，汉装者亦退。复有两人唐装者出，对坐。桌上设笔砚纸，舞者一人换妇人装立裀上)竹竿子勾，念：伏以云鬟耸苍壁，雾縠罩香肌……

乐部唱曲子，舞 ［剑器曲破］一段。(作龙蛇蜿蜒曼舞之势，两唐装者起。二舞者一男一女对舞。结 ［剑器］曲破，彻)竹竿子念：项伯有功扶帝业，大娘驰誉满文场……

念了，二舞者出队。［2］

由此可见，队舞演出之前，“竹竿子”以致语、问答、诵诗等方式，叙说队舞演述的情节，敷衍大义。“竹竿子”是队舞各部分演出的串联者，与下文所要述及的“引戏”作用相当。史浩现存队舞作品还有《采莲舞》、《柘枝舞》、《太清舞》、《渔父舞》、《花舞》等，反映的是大型队舞演出的场景，其中均有“竹竿子”在舞蹈、曲唱节目中的穿插引导。

“参军色”是“竹竿子”的另一说法，并非参军戏中的参军。王国维《古剧脚色考》对此作了辨析，并云“参军色手执竹竿拂子，此当用以指挥，非用以击人”［3］。据宋耐得翁《都城纪胜》所载，参军色属“教坊十三部”之一，舞台表现是手“执竹竿子”主持节目。宋孟元老《东京梦华录》卷九所载天宁节圣宴承应节目中，共行九盏酒，“参军色”出现七次，每次出现都与勾放队舞有关。第一次在第四盏酒时，“参军色执竹竿子，念致语、口号，诸杂剧色打和，再作语，勾合大曲舞”。第二次在第五盏酒时，“参军色执竹竿子作语，勾小儿队舞”。第三次同在第五盏酒时，“参军色作语问，小儿班首近前进口号，杂剧人皆打和”。第四次同在第五盏酒时，“参军色作语，放小儿队”。第五次在第七盏酒时，“参军色作语，勾女童队入场”。第六次同在第七盏酒时，“参军色作语问，队杖子头者进口号”。第七次同在第七盏酒时，“参军色作语，放女童队”。［4］可见“参军色”是专门勾放舞队，解说队舞内容，敷衍队舞大义者，与《剑舞》中“竹竿子”的文化艺术功用完全相同。

以上所谓“参军色”，是宋代宫廷宴前歌舞大曲演出的节目“主持人”。事实上，民间亦有与之相当的“竹竿子”。据黄竹三先生《“参军色”与“致语”考》一文，八九十年代，山西省潞城县崇道乡南舍村发现抄立于明万历二年 (1574)的《周乐星图》(发表时称《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》)，长子县东大关村又发现抄立于清嘉庆二十三年 (1818)的《唐乐星图》(据明嘉靖元年本重抄)，以及其他社赛祭祀文本，内中就提到并收有许多民间赛祭演出时“竹竿子”(当地称“前行”)诵念的“致语”(当地称“祝词”、“说词”)。综观山西明清社赛演出中的全部说词，创作年代早晚不一，有的是宋代致语的遗留，有的则为元代新创，更多的似为明清所撰。内容包括宋代祝颂庆贺之词、颂山颂水、敬神咏物及古代人物故事等。作者还对山西省潞城县南贾村碧霞元君赛祭和河北省武安县固义村“捉黄鬼”傩祭进行了考察，均发现在祭祀演出中有“前行”和“长 (掌)竹”大量致语说词。由此认为参军色在宋代宫廷宴集供盏献艺中出现，延续千年，至今仍在北方农村宗教祭祀活动中留存。［5］

二、引 戏

引戏为宋杂剧、金元院本五个角色之一，实际上并不是剧中人物，而是剧外执事，其职责是引导串联杂剧、院本演出的几个段落，相当于“主持人”。宋吴自牧《梦粱录》卷二十“妓乐”条：“杂剧中末泥为长，每一场四人或五人。先做寻常熟事一段，名曰‘艳段’。次做正杂剧，通名两段。末泥色主张，引戏色分付，副净色发乔，副末色打诨，或添一人，名曰装孤。”［6］元末夏庭芝《青楼集志》及陶宗仪《南村辍耕录》卷二十五所载“引戏”情况与此相同。朱权在《太和正音谱》中说：“引戏，即院本中之狚。”［7］据此，有人认为引戏由女子为之，但并非尽然。如《武林旧事》所言，宋代宫廷承应杂剧色中，“引戏”演员就有刘吴兴佑、潘浪贤、郭名显、王青、孙子贵、王赐恩、李泉现等人，其中，李泉现兼司“舞三台”，潘浪贤则兼为“末部头”。［8］从他们姓名看，显系男优。故周贻白说：“至于‘引戏’之为旦色，亦非定论，盖‘引戏’自为演剧时执事人员，初不必为旦色专司。”［9］这里除指出男女均可为引戏外，还指出了引戏的剧外执事功能。近人王国维《古剧脚色考》认为，引戏可能是从唐宋乐舞中的“引舞”演变而来。［10］学界对于“引戏”不扮演剧中的人物形象，不同于装旦色的认识是一致的。元末汤式 ［般涉调·哨遍］《新建勾栏教坊赞》［二煞］谓“引戏色叶宫商解礼仪”，而“妆旦色舞态袅三眠杨柳”，一强调所具备的文化修养，一描写其舞容舞姿，二者区别甚明。杜善夫《庄家不识勾栏》散套，其中 ［四煞］描写到：“一个女孩儿转了几遭，不多时引出一伙。”这个引出一伙的“女孩”，当是“引戏”，不是后来演出带有故事性的戏剧场面中的人物。因此有研究者认为，“引戏并非角色，引戏是剧外执事者，职责就是‘分付’，即承担剧情的叙述者和演剧的解说者的职责，有时还要报幕和递戏目”［11］。类似于我们今天某些电视剧、电影中的旁白角色。从宋周密《武林旧事》所列的“官本杂剧段数”和元陶宗仪《南村辍耕录》所列的“院本名目”看，那时的杂剧剧本演出常常是由若干个短小的节目片断组合而成，如何选择与组合这些歌舞、游戏，或滑稽调笑的短节目而构成一个演出单元，且与音乐表演相配合，这完全是不同礼仪场合，或不同类型观众的需要，而“引戏”在其中的作用是决定性的，因为只有引戏才“叶宫商解礼仪”，具有策划编排节目的素养与能力。其角色作用相当于我们今天节目编导之职能。

三、押 宴 官

“押宴官”之名最早见于《宋史》及后来的《金史》，是负责朝廷宴会礼仪的官员，因不见百官志记载，所以这应是一个临时委任的“责任人”。押宴官除了要奉圣主之命负责整个仪礼的方方面面外，还要充任宴会及其中娱乐表演的“主持人”。

在金元杂剧中，有押宴官的形象出现，并负责“主持”了宴饮娱乐活动。如王实甫《丽春堂》一剧，表现的是女真人的生活情景。第一折，冲末扮押宴官徒单克宁上场，他官拜左丞相之职，奉圣上之命，作押宴官，在五月端午，即蕤宾节令，负责朝廷文武官员的宴集活动，并主持御园射柳会等游戏比赛。当各位官员纷纷到场之后，他让从人摆布下阵式后，讲说射柳比赛的赏罚规则：“左右那里，将这圣人赐来的锦袍玉带。若射着的，将这锦袍玉带赏与他，先饮酒。射不着的，则饮酒，无赏。”依照长幼之序，他示意老丞相先射。可右副统军使李圭无理抢先射箭，不中。老丞相射柳则三箭均中，押宴官指示从人将锦袍玉带送给他，为其敬酒，并安排了次日到香山赏玩的计划。然后向圣人回话。次日，押宴官等众人会齐，他向众人讲说圣人之命，并说“昨日在御园中射柳，今日教您这管军元帅在此香山，一者饮宴，二者教您游赏取乐。随你官人每手谈博戏，盘桓一会，慢慢的饮酒”。当李圭要与老丞相赌利物时，押宴官则对此作了要求，只许作欢取乐，不许吵闹争斗，并亲为两人的双陆游戏做裁判。当老丞相输了，因与李圭争论，怒而打下李两颗门牙时，押宴官出面给予制止，并回话圣人，对老丞相进行了惩罚。押宴官有时也写作压宴官。杨梓《敬德不服老》第一折演丞相房玄龄为主宴官、军师徐茂公为压宴官。房玄龄上场云：“今日圣天子设一宴，乃是功臣筵宴，有功者上首而坐，簪花饮酒;功少者下位而次之，只饮酒，不簪花。圣上箸下官为主宴官，着军师徐茂公为压宴官，敕赐宝剑金牌，如有搅闹功臣筵宴者，箸下官先斩后奏。”在众官员到来之后，房玄龄让徐茂公拿出功劳簿查看，论功行赏。徐依功劳的大小决定饮酒的次序，以体现宴乐之礼，只是此剧无游戏表演。

从这两种作品中的演述可以看出，押宴官不仅要提前安排宴会及其相关的游戏活动，即担负起活动的组织策划工作，还要负责现场的主持引导，控制活动的进程，甚至还在娱乐游戏活动中充任裁判，将群臣百官之乐纳入礼的约束中，如有违者，当然要受到相应的王法处罚。由此可见，押宴官担负着组织策划、掌控过程及仲裁的作用，因此使得礼与乐达到统一，乐而有节，乐而有序，以乐见礼。

四、部 署

部署本为官名，后成为金元杂剧作品中出现的对一类人物的称呼词，指在官方指导下的竞技活动的“主持人”。无名氏《射柳捶丸》第四折写范仲淹主宴，犒赏边关立功的将领延寿马，为了遣兴娱宾，而唤来部署主持舞剑、耍棍、打拳等节目表演：“(范仲淹云：)兀那部署，时遇蕤宾节令，奉圣人的命。在此园中安排筵宴，与众宰辅论功行赏，有能打棍、打拳的，唤将出来，筵前服侍。(部署云：)有。兀那几个打拳的教手每，上露台来耍一会拳，服侍众位大人每。(众做耍竿子、打拳科) (打住)(打棍的打住)(范仲淹云：)看了这部署每打拳耍棍，真个高强。您且回去罢。(部署云：)理会的。众徒弟每，俺服侍了大人每也，俺且回去来。”随之部署领众人下场。此剧对部署主持杂戏表演没有充分展开演述，只可看出部署是这个文艺团体中的召集人与组织者。另一无名氏杂剧《独角牛》第三折，则较为详细地表现了“部署”主持下的一场打擂比赛。比赛时间是三月二十八日东岳帝生辰，地点是东岳庙。这是由官方出面组织的祭祀活动的一项内容。擂主是去年的冠军独角牛，挑战者是刘千。主持人则是由香官派出的“部署”。一开始是香官上场交代打擂背景：“今日是三月二个八日，乃是东岳天齐大生仁圣帝圣诞之辰，小官奉命降香一遭。端的是人稠物穰，社火喧哗。别的社火都赛过了也，还有这一场社火，乃是那吒社，未曾酌献。张千与我唤将部署来者。”部署被唤，领打擂的四人上场。部署的上场白是：“依古礼斗智相搏，习老郎捕腿拿腰。赛尧年风调雨顺，许人人赌赛争交。自家部署的便是。今日是三月二十八日，是东岳圣诞之辰，俺预备社火，赛神酌献，都停当了也。有香官相公呼唤，须索见相公，走一遭去。”香官见了部署后，询问了今年打擂的组织安排情况，擂主是谁，历史战绩如何，部署一一作答。又通过部署唤来擂主。香官当部署之面对本次打擂的利物向擂主作了说明：“(香官云：)你二年无对手也，则有今年，若是再无对手呵，这银碗花红，表里段匹，就都赏你。”并要求香客来全时开始比赛。接下来是正末扮打擂者刘千同折拆驴上场。部署宣布开始并讲明规则：“(部署云：)看头合擂，左军里一个，右军里一个，不要揪住裩儿，不要拽起裤儿，手停手稳看相搏。”通过二人的表现，部署确认第一回合刘千赢了。再讲规则后，部署宣布第二回合比赛开始，第二回合刘千也赢了。最后部署宣布打擂结果，并报告香官利品的归属。可见这一场民间打擂比赛，有官府出面，有利品，有专门的节目主持者部署。部署负责整个活动的组织管理，并向政府派来的香官报告，确定擂主，宣布开始，再鼓动打擂者，以形成对决表演，正式比赛前，要扯开围栏，向双方讲明规则。从杂剧中的描写看，这个活还要擂鼓筛锣，呐喊摇旗以渲染气氛，吸引了众多的香客前来观看，而部署俨然是这一节目中的一个尽职尽责的“主持人”。

以上根据所见资料勾勒了宋元时期各类娱乐节目“主持人”及其艺术活动的大略，也是对当今兴起的节目主持人艺术理论进行探索的一个大胆尝试，从中我们不难看出，“主持人”一词虽为舶来品，但在我国不同历史时期，这种社会角色却是一直都存在，只是称呼不同、服务对象有所差异罢了。他们都在娱乐节目中担任着一定的节目编导、策划、组织工作，通过有声语言和身体动作把握着节目的进程，甚至在活动中担负着规则评判工作。本文意在抛砖引玉，以期对这一新兴学科及其行业作具有中国文化特色的理论研究。

［1］李元授，廖声武.节目主持人概论［M］.武汉：华中科技大学出版社，2005：3—5.

［2］刘永济.宋代歌舞剧曲录要［M］.北京：中华书局，2007：53—56.

［3］王国维.王国维文集：卷一［M］.北京：中国文史出版社，1997：509.

［4］孟元老.东京梦华录［M］.北京：中国商业出版社，1982：60—61.

［5］黄竹三.“参军色”与“致语”考 ［J］.文艺研究，2000(2)：58—67.

［6］吴自牧.梦粱录［M］.北京：中国商业出版社，1982：177.

［7］朱权.太和正音谱 ［M］ //中国古典戏曲论著集成：第三册.北京：中国戏曲出版社，1959：54.

［8］周密.武林旧事 ［M］.北京：中国商业出版社，1982：61.

［9］周贻白.中国戏剧史长编［M］.北京：人民文学出版社，1960：234.

［10］王国维.王国维文集：卷一［M］.北京：中国文史出版社，1997：510.

［11］宋俊华，王开桃.引戏非戏剧角色辨——兼谈竹竿子与副末开场［J］.戏曲艺术，2003(3)：54.

Com peres of Various Entertainm ents in the Song and Yuan Dynasties

LIU Xiang-ru

Popular literature and art highly developed in the Song and Yuan dynasties，and various entertainmentswere thriving from the palace to themarketplace．Correspondingly，comperes emerged to the moment，such as dance guiders usually with a bamboo in the hand，play-leading，feast-charging hosts and deployment compere．Their cultural connotation and function have something in common with contemporary comperes．

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J826

A

1672-2795(2010)04-0067-04

2010-05-14

刘想如 (1973— )，女，河南南阳人，信阳师范学院传媒学院副教授，主要从事播音主持艺术教学研究。(信阳464000)