婴宁与小龙女形象比较——兼论《聊斋志异》对金庸武侠小说的影响

范正群，范可新

(1.淄博师范高等专科学校 聊斋文化研究中心，山东 淄博 255130；2.曲阜师范大学 文学院，山东 曲阜 273165)

婴宁与小龙女，一个是《聊斋志异》中“容华绝代，笑容可掬”[1](P66)的绝色美女，一个是金庸笔下艳如桃李却冷若冰霜的冷艳女郎，二者似乎风马牛不相及。其实不然，婴宁与小龙女在诸多方面存在着相似之处，通过对这些相似之处的分析，我们可以依稀看到《聊斋志异》对金庸武侠小说的影响。

一、小说人物的居住之所非常相似

无论是婴宁，还是小龙女，其居住之地都是远离尘世的幽静墓地。婴宁居所“乱山合沓，空翠爽肌、寂无人行，止有鸟道。遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落”[2](P67-68)，景色幽静秀雅，而又远离纷繁芜杂的尘世，颇有脱尘超俗的意境。而如此清幽秀丽的所在实际上却是“庐舍全无，山花零落”“坟垅湮没，莫可辨识”[3](P73)的古墓。小龙女的居所则是终南山畔林木参天、杂草丛生的“活死人墓”，二者何其相似。并且，婴宁住所多花，小龙女则养了一群玉蜂，一花一蜂，相映成趣。

二、人物身世遭际相似

婴宁本“狐产”，父早亡，狐母将其托付鬼母抚养，实际上等同于孤儿；小龙女则是不知父母为何人的弃婴，师父亡故后，与孙婆婆相依为命，但孙婆婆甫一登场，就因比武而死，似乎有《婴宁》中鬼母的影子。

二人皆因陌生男子的闯入，结束了“言笑由心的自在状态进入人世生活的仪式”。[4] (P445-446)她们在尘世遭遇重大打击后，又不约而同地选择了归隐。婴宁嫁入王家后，因其无拘无束的笑容令登徒子西人子心生邪念：

西人子谓女意属己，心益荡。女指墙底笑而下，西人子谓示约处，大悦。及昏而往，女果在焉，就而淫之，则阴如锥刺，痛彻于心，大号而踣。细视非女，则一枯木卧墙边，所接乃水淋窍也。邻父闻声，急奔研问，呻而不言；妻来，始以实告。爇火烛窥，见中有巨蝎如小蟹然，翁碎木，捉杀之。负子至家，半夜寻卒。邻人讼生，讦发婴宁妖异。邑宰素仰生才，稔知其笃行士，谓邻翁讼诬，将杖责之，生为乞免，遂释而出。[5](P74)

经过这场人命官司的打击之后，婴宁终于懂得了世俗的可怕，于是她收起了天真烂漫的笑容，“女由是竟不复笑，虽故逗之亦终不笑”。[6](P75)婴宁最终“由一个混沌未开、率性自然的少女，一变成为心存至性、态度庄肃、无笑无戚、从容应世的少妇”[7](P446)。对此，蒲松龄不无感慨地说：“我婴宁殆隐于笑者矣？”“大隐隐于世”[8](P76)，婴宁的心已经隐去。

婴宁是“心隐”，小龙女则是身心俱隐。与婴宁相比，小龙女的遭遇更为坎坷，遭受的打击更为严重。她被杨过带入江湖后，不仅饱尝了江湖上的尔虞我诈，一对情侣几经生死离别，小龙女更是白玉被污，终于身心俱疲，与杨过双双归隐于“活死人”墓。

但蒲松龄和金庸显然并不甘心自己心爱的女主角就这样销声匿迹，于是在《婴宁》中，我们看到了婴宁之子“在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云”。[9](P75)在《倚天屠龙记》中，我们也惊喜地发现了小龙女之女杨冰的惊艳亮相。这正如鲁迅在《药》的结尾在夏瑜的坟头平添上一束花环一样，为作品又增加了几分亮色。

三、两人性情相似

婴宁与小龙女都是天真烂漫，不知繁文缛节。王子服向婴宁示爱的描写将婴宁的天真烂漫表露无疑：

生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之，曰：“枯矣！何留之？”曰：“此上元妹子所遗，故存之。”问：“存之何益？”曰：“以示相爱不忘。自上元相遇，凝思成病，自分化为异物；不图得见颜色，幸垂怜悯。”女曰：“此大细事，至戚何所靳惜？待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之。”生曰：“妹子痴耶？”女曰：“何便是痴？”生曰：“我非爱花，爱拈花之人耳。”女曰：“葭莩之情，爱何待言。”生曰：“我所为爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。”女曰：“有以异乎？”曰：“夜共枕席耳。”女俯首思良久，曰：“我不惯与生人睡。”[10](P71)

无论王子服如何明示暗示，婴宁只是一概不懂，且不时答以妙语，读之令人解颐。而小龙女的举动更是令人啧啧称奇：小龙女与杨过久别重逢于英雄大会，两人于世俗陈法“一个不理，一个不懂”，“竟在千人围观之间、恶斗剧战之场，执手而语，情致缠绵”。(《神雕侠侣》第十三回)二人之真情固令人感动，而小龙女之天真烂漫却也给人留下了深刻的印象。此后，小龙女又在酒宴之中，毫无避忌地招呼杨过坐在自己身旁：

小龙女见杨过坐在郭靖与点苍渔隐之间，与她隔得老远，忙招手道：“过儿，过来坐在我身边。”杨过却知男女有别，初见之际一时忘形，对她真情流露，此时在众目睽睽之下再与她这般亲热，却是甚为不妥，听她这般叫唤，脸上不禁一红，微微一笑，却不过去。

小龙女又叫道：“过儿，你干么不来？”杨过道：“我坐在这里好了，郭伯伯跟我说话呢。”小龙女秀眉微蹙，说道：“我要你坐在我身边。”杨过见了她生气的神情，心中怦然一动，这轻嗔薄怒的模样，真教他为之粉身碎骨也是甘心情愿。(《神雕侠侣》第十四回)

小龙女的这份天真和对世俗的无知，在无形中消融了她面部表情的冰冷，使人顿生怜惜眷顾之心。难怪杨过“为之粉身碎骨也是甘心情愿”。婴宁与小龙女出场时，一个十六，一个十八，在当时看来都已经是成年人了，却一样的“呆痴如婴儿”[11](P70)，不仅令当时人亦令今天的读者为之粲然，顿生我见犹怜之慨。

由此看来，《婴宁》和《神雕侠侣》都具有内在的悲剧意味，成为中国古代“女性命运和人类困境的一个绝妙的象征”[12] (P440)。其实，这种悲剧意味在《聊斋志异》的其他作品和金庸的其他武侠小说中也有所体现，只是不如《婴宁》和《神雕侠侣》更令人震撼而已。《聊斋志异》中的花妖狐魅无论多么温柔善良、善解人意，其结局要么抽身远去，要么就要遵守各种封建伦理道德对女性的束缚和约束，成为地地道道的女人，这是那个时代女性无奈的选择。婴宁适应了这些庸俗的现实，成为不笑不戚的少妇，小龙女则无法适应，只有重新回到古墓，作回“言笑由心”的纯真自我。两人的选择虽略有不同，但其悲剧意味却是相通的。这是女性的无奈，也是“人类社会理想纯真与现实庸俗冲突的普遍永久的象征”[13] (P446)。事实上，金庸的武侠小说几乎都在重复表现着这一带有悲剧意味的主题：《书剑恩仇录》中的陈家洛，《神雕侠侣》中的杨过和小龙女，《倚天屠龙记》中的张无忌，《碧血剑》中的袁承志，《笑傲江湖》中的令狐冲，《连城诀》中的狄云……，一个个率性自然、至情至性的英雄豪杰，均曾怀着一颗热情善良的心行走江湖，但经历庸俗社会现实的种种无奈和打击之后，只好选择了归隐。

大约由于中国古代侠义小说中的侠客最终往往会选择归隐，金庸武侠小说主人公的归隐情结并没有引起人们的足够重视。但二者的归隐实际上有着本质的不同，古代侠客的归隐多为建功立业后志得意满的潇洒抽身，其实质是体现了古代文人建功立业和诗酒山泉的两种理想；金庸武侠小说主人公的归隐则是被庸俗现实刺伤后无奈的逃避，是人类纯真理想与庸俗社会现实形成巨大反差后，对人类纯真理想的消极保护。因此，金庸武侠小说大都具有浓郁的悲剧意味(《鹿鼎记》似乎是个例外，但市侩如韦小宝者，夹在天地会和康熙之间，也无力招架，只有逃之夭夭，隐居了事)，选择归隐是其小说主人公的无奈之举。而《天龙八部》中的萧峰则用生命和热血捍卫了自己的理想，为汉、蒙两族的和睦相处贡献了自己的一切，这是人类理想的悲壮赞歌，是对庸俗现实的控诉和反抗。窃以为，在这层悲剧意蕴上，金庸武侠小说更多地受到了《婴宁》等《聊斋志异》小说的影响。笔者这样说并非毫无依据，《聊斋志异》作为古典文学名著，其影响深远，博学如金庸者，必然对《聊斋志异》有着深刻的理解，继而在其武侠小说创作过程中潜移默化地受到《聊斋志异》的影响和熏陶。另外，金庸武侠小说《鹿鼎记》第一回叙吴六奇与查伊璜两贤相遇之传奇友谊即糅合钮琇《觚剩·雪遘》和《聊斋志异·大力将军》的相关描写，并经过其艺术加工而成。为了说明金庸武侠小说受《聊斋志异》影响是客观存在的事实，现将三书的相关描写做简略分析，以资佐证。三书相似描写主要有：1、吴六奇穷困潦倒，查伊璜慧眼识才，不仅与其共饮，更赠衣赠金，激励其上进之心；2、吴六奇发迹后，不仅事查伊璜如君父，更赠以重金；3、查伊璜受修史一案株连，得吴六奇大力施以援手，幸免于难。

吴六奇事，钮琇《觚剩·雪遘》的记载要比《聊斋志异·大力将军》详细得多，因此，《鹿鼎记》在细节上大多沿袭《觚剩·雪遘》。但《聊斋志异·大力将军》叙查伊璜“易衣赠金而不问其名”，吴六奇“执籍图报而不忘其赐”，写“豪杰相遇，迥出风尘。笔亦超脱可喜。”[14](P387)在很多地方，其艺术效果要比《觚剩·雪遘》更胜一筹，《鹿鼎记》在这些地方则受《聊斋志异·大力将军》影响更深。概括起来，大致有以下几个方面：

1.《聊斋志异·大力将军》称吴六奇为“大力将军”，《觚剩·雪遘》则称其为“铁丐”，《鹿鼎记》叙顾炎武、黄宗羲和吕留良三人同阅邸报，上面详列明史一案中获罪诸人的姓名。却见上谕中有一句说：“查继佐，范骧，陆坼三人，虽列名参校，然事先未见其书，免罪不究。”黄宗羲立即想到“此事必是大力将军所为”，(《鹿鼎记》第一回)显然沿用了《聊斋志异》的称呼。

2.《觚剩·雪遘》写查伊璜初见吴六奇即猜出他是江湖上赫赫有名的“铁丐”，重逢后即得知其姓名，虽属人之常情，但在艺术效果上却平淡了许多。《聊斋志异·大力将军》写查伊璜“易衣赠金而不问其名”，纯是一颗惜才、怜才之心，更见出“豪杰相遇，迥出风尘”的超脱。因此，《鹿鼎记》采用了《聊斋志异》的说法。

3.《聊斋志异·大力将军》增加了吴六奇举钟的细节描写，以突出其神力，几乎为《鹿鼎记》全盘继承下来。现将两书的相关描写摘录下来，一阅便知。先看《聊斋志异》的描写：

查伊璜，浙人，清明饮野寺中，见殿前有古钟，大于两石瓮，而上下土痕手迹，滑然如新。疑之。俯窥其下，有竹筐受八升许，不知所贮何物。使数人抠耳，力掀举之无少动，益骇。乃坐饮以伺其人；居无何，有乞儿入，携所得糗糒，堆累钟下。乃以一手起钟，一手掬饵置筐内，往返数回始尽。已复合之乃去，移时复来，探取食之。食已复探，轻若启椟。一座尽骇。[15](P386)

再看《鹿鼎记》第一回的相关描写：

第二年春天，查伊璜到杭州游玩，一日在一座破庙之中，见到有口极大的古钟，少说也有四百来

斤，他正在鉴赏钟上所刻的文字花纹，忽有一名乞丐大踏步走进佛殿，左手抓住钟钮，向上一提，一口大钟竟然离地数尺。那乞丐在钟下取出一大碗肉，一大钵酒来，放在一旁，再将古钟置于原处。

二者之间的前后继承关系非常明显，其主要区别在于一个是文言，一个是白话；一个写得较为详细，一个稍稍简略而已。以上所举《聊斋志异·大力将军》与《鹿鼎记》第一回之间的前后继承关系，是金庸武侠小说受《聊斋志异》影响最显而易见的例子。而《聊斋志异》对其潜移默化的影响应当更多，如前举婴宁与小龙女的例子。这样的例子还有很多，读者自有慧眼甄别，不再赘述。

我们指出《聊斋志异》对金庸武侠小说的影响，是希望能够拓展《聊斋志异》和蒲松龄研究乃至整个古代文学研究的思路，使古代文学研究能够古为今用，发挥其对现当代文学的创作和研究的指导和借鉴作用。斯文也小，其志也大，希望方家不致鄙薄其浅陋。

[1] [2][3][5][6][8][9][10][14][15](清)蒲松龄.聊斋志异[M].(清)但明伦(评).济南:齐鲁书社,1994.

[4] [7][12][13]杜贵晨.传统文化与古典小说[M].石家庄:河北人民出版社,2001.