权近《天人心性合一之图》研究

于春海

摘要：韩国有着悠久的学《易》历史，早在汉代，中国儒学便已传入其国。到李朝时期，作为易学一部分的易图学研究就已经达到了相当高的水平。代表人物是高丽末期、李朝初期的哲学家权近。他在中国易学家周敦颐《周氏太极图》的影响下，创制了《天人心性合一之图》。《天人心性合一之图》与《周氏太极图》的轮廓大体相同，都是黑白相间、酷似人形，反映了太极为本、阴阳互补、天人合一的特征。但《天人心性合一之图》又有它独特的一面，将伦理、心性等问题纳入易学体系，完成对前者的超越。由此可见，中韩易学文化融合的过程中，既有借鉴和吸收，又有创新和超越。

关键词：权近；易图学；周敦颐；天人心性合一

中图分类号：B312文献标识码：A文章编号：1003—3882(2010)05—0042—07

一、权近生平与著作

权近(1352—1409)，字可远，号阳村，高丽末李朝初期哲学家。出身文臣大贵族家庭。其曾祖权溥(1262—1346)是与其老师安晌、白颐正、禹倬等人一起最早从元朝引进程朱理学的人。

权近自幼聪明，10岁开始读书，17岁中成均馆试，翌年及第馆试和丙科，同年7月被任为春秋检阅，由此开始了他的官场生涯。权近活动的14世纪后半期，高丽封建社会正处于内外交困的混乱之中。在国外，相邻的中国正经历着元、明两朝交替的阵痛；在国内，高丽统治层内部分成改革、保守两派，各自寻求着摆脱社会危机，挽救自身统治地位之路。

在高丽末期，面临迫在眉睫的两朝交替局势，改革派内部又分化为温和、激进两派。当此之际，权近跟随李穑，在政治上持温和的改良立场。1389年，他按李穑的旨意，作为门下评理尹承顺的副使，赴明请求明朝派使臣监督高丽王朝，以制止李成桂为首的新兴激进势力。但是，此举由于明朝的不干涉态度而没有达到目的，之后又曾多次向明朝提出类似请求，均遭拒绝。权近被牵连到此事，而从1389年到李朝初期的1393年初为止，度过了流放、坐牢和闲居的在野生活。在这四五年期间，权近并没有虚度光阴。他一方面专心著述，其《人学图说》等就是在此期间撰作而成，另一方面又以教导后生为己任，热心从事教育事业，当时有许多仰慕其学问的儒生云集于他的谪居地向其请教。

新王朝的太祖李成桂大力崇尚程朱理学，以此为国家的指导理念，因而很需要像权近这样的大儒家。况且李成桂和权近之间有特殊的私人关系，李成桂和权近的父亲权僖是知己的同乡学友。于是李成桂于1393年2月亲自召见权近，封给他艺文春秋馆学士、大司成、中枢院使等官职。然而，在出任初期，他继续受到开国功臣郑传道等人的猜忌和暗害，因为他是已垮台的高丽朝的忠臣。当时，权近赋诗描绘了自己政治上的不安情绪：

名鞋挽我曰奔驰，过事堪悲染素丝。

已矣六经俱扫地，只收容悦要人知。

这种政治上的不安生活直至1398年才结束。当年郑传道等开国功臣因王子乱都被李成桂四子芳远处死。从此，权近取代郑传道，活跃在李朝政界和学界。他历任政堂文学、司宪府大司宪，为李朝的安定和巩固作出了贡献。因此太宗即位后，他被褒奖为佐命一等功臣，受到太宗的信任和宠爱，官至艺文馆大提学兼成均馆大司成等。

权近的著作有《入学图说》、《易·诗·书·春秋浅见录》、《东国史略》、《礼记浅见录》等，其中《入学图说》和《礼记浅见录》是其代表性著作。

《入学图说》，本于周濂溪之图，杂《庸》《学》章句之说，作图以示，又取先贤格言，以释其意，旁取他经凡可作图者，皆图之，间附己见。图说分为前后集，凡二十五图，其中《天人心性合一之图》、《大学之图》、《中庸首分释之图》尤为著名。

《天人心性合一之图》(如上图)①是《入学图说》最所致力、最为基本的部分，又与后世学者之说深有关系者。此图即依周濂溪太极图及朱子《中庸章句》之说，就人心性上，分析理气善恶之殊，以展示程朱理学的基本内容。也可以说，此图乃着眼于儒教根本——天人合一观念以及天人心性四端混为作图。此图半白半黑，上圆下方，上部画太极、天命、阴阳、五行之圈。自此，演绎心性，中央心字上，对立“理之源”“气之源”之分。自理之源演绎四端之情，自气之源演绎可善可恶之七情。但善恶之分在意几②。又于四端下有诚字圈，七情之下有敬字圈，恶字之下有欲字圈，以示圣人、众人之分。又于三者之间有数条连线，以为虽自暴自弃，近于禽兽之人，固有一条光明之理，未尝无善，那么众人于此，如果能变化气质。敬以存养，敬以省察，作之不已，乃可为君子。君子成功，则参天地、赞化育之域，又可以至之矣。权近此思想，即本于周濂溪所谓“君子修之吉，小人悖之凶”之言敷演而成。要其言，人之本性具有感性的方面与理性的方面。而感性的方面，易诱至动物的欲望，则常须以理性克服之，使无以横出作恶。

《天人心性合一之图》是易图学中太极图的一种。易图学是在象数派中发展起来的。易学象数派盛行于汉代，但现在所见的易图却首先是宋代象数派的创造。宋代的象数派，赞成“象由数设”的观点。那么数的本原又是什么呢?就是河图洛书。“洛书者，数之源也。在宋代人看来，河图洛书是数的苯源，数是卦象的本源，这是他们创造河图洛书的基本动机。在此推动下，出现了一大批易图和易图作者。用图像去解释某种思想，是当时许多思想家的共同愿望。正是这种愿望，才使创作出来的易图广泛流传，形成浩浩荡荡的易图学潮流。易图有助于既成思想的流布，它把道理图像化，使这些道理一目了然。图像本身的审美价值使人们在获得知识时也得到了美的享受，因而它起到了单靠文字所起不到的作用。无论是义理还是象数，突破都非常困难，易图学的兴起，为人们开辟了一个广阔天地。易图学发展史的重要事件，是朱熹《周易本义》及《易学启蒙》的问世。朱熹把九幅易图放在他的易学著作之首。从此以后，所有的易学著作，几乎是无图不成书了。正因为如此，权近的《入学图说》中才会有影响深远的《天人心性合一之图》。

二、《天人心性合一之图》解析

《天人心性合一之图》极其精微，可以为权近著述之自眉，权近学问之精深，可由此而窥知。图之精妙之处，表现在以下几点。

1.酷似人形。天人合一

《天人心性合一之图》上部为圆，下部为方，俨然一个半身人像。从图中可以清晰分辨出头、颈、肩以及腹部。之所以画成人形，是为了状天人合一之理，故名之为《天人心性合一之图》。古代哲学的起源，从天人关系开始，围绕天人问题的讨论而形成。其发展的总趋势是：最初，天具有绝对的权威，人仅是天的顺从奴仆；后来，天的绝对权威下降，人的作用、地位相应提高；最后，天的权威继续下降，人的作用、地位进一步提高，强调天人的和谐、均衡、统一，人的主观能动性得到肯定。《系辞》说：-·易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。《说卦》还说：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”天道、地道指的是自然法则，人道指的是社会法则，特别是伦理法则。《易传》将自然界、人类社会和伦理看成是一个有机联系的

整体。这是《易传》天人合一观的特征。

《乾·文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与曰月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗为，后天而奉天时。”“大人”指道德高尚、智慧超群的人。他的道德与天地相配，效法曰月之普照万物；遵循自然法则按时令顺序行事，其前途或凶或吉，虽不经人筮却与鬼神之意相合。从中我们可以看出：人要效法天之德，像曰月之普照万物那样无私，人要遵循自然法则，按法则行事，无往不吉。《易传》要求尊重客观规律，按自然法则行事也要注重人的主观能动性。天自身具有刚健的品格，人遵循天道行事，自然要自强不息。《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”遵循自然法则行事本身就是发挥人的主体能动性的过程。发挥主观能动性，才能顺天行事，得天之助，趋吉避凶。《系辞》说：“佑者，助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以白天佑之，吉无不利也。”它将别人的保佑只视为外在的，认为如果人能讲信用，就能得到别人的帮助。一个人如果既能得到天的帮助，又得到人、特别是贤人的帮助，就无往不利。权近的《天人心性合一之图》将天与人之间的关系巧妙结合起来，蕴涵了天人合一的精深思想。他说：“就人心性上，以明理气善恶之殊，以示学者，……人兽草木千形万状，各正性命者，皆白一太极中流出。故万物各具一理，万理同出一源，一草一木各一太极，而天下无性外之物。故《中庸》言，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，呜呼，至哉。”在此基础上，他又着重解释了“五常”、“四端”、“七情”等心性问题。他说：“心之虚灵知觉则一而已宜矣，然语其虚灵之所以为体，则不过五常之性，万事万物之理无不统。语其知觉之所以为用，则不过四端七情之感，而万事万物之变无不管。”又说：“四端属于性发，而七情……其所发，或有不中节者，不可直谓之性发。”权近还提出了天人相类相通的神秘学说。他指出：“盖天地万物，本同一体，故人心之正，则天地之心亦正，人之气顺，则天地之气亦顺。是天地之有灾祥，良田人事之有得失也，人事得，则灾祥顺其常，人事失，则灾祥反其正。”

2.太极即理。化生阴阳

《天人心性合一之图》最上端即“太极”两个大字，下面即是人头状的回互阴阳鱼。由此可以看出此图本于周氏太极图。但不同点在于他在图说中的解释是太极即理，理统摄万物，理为气之本，气再化生阴阳。在《三峰集卷十·心气理篇注》中说：“理为心气之本源，有是理然后有是气，有是气然后阳之轻清者上而为天，阴之重浊者下而为地……天地之理，在人而为性，天地之气，在人而为形，心则兼得理气，而为一身之主宰也。故理在天地之先，而气由是生，心亦禀之，以为德也。”显然，他所说的理，既能生万物，又能统辖万物，甚至还可以创造客观规律性。

权近的学说本于中国宋代的程朱理学，他继承朱子“理是万物的本体”的思想。朱熹以太极为理，阴阳变易之理即是太极。就筮法说，太极指画卦的根源。当其未画卦之前，太极只是一个理，而两仪、四象、八卦及六十四卦之理已混然于其中。一理之判，始分出或散开为一阴一阳，则为两仪。此一阴一阳又各分出一阴一阳，则为四象。其上又各分出一阴一阳，则为八卦。如此层层推出，以至六十四卦而至于无穷，如同树根生干，干生枝，枝生叶一样。太极分出两仪、四象、八卦之后，太极之理又不离乎两仪、四象、八卦，而寓于卦爻象之中。照此说法，这种关系乃不即不离的关系。但从画卦的程序看，总是有太极之理，方有阴阳画卦，此即“推其本则太极生阴阳”。权近认为宇宙的本体是理。一理散之而为万物，合之则又归于一理。理是万物的始生点，也是万物的归宿处。一理弥漫涵盖天地，统摄万物，而又能退藏于微隐，万物统一于它。理是无所不包，无所不在的。理在天地之先，天地是在理以后形成的。天地有生灭成毁，而理是无始无终的，是不依赖天地万物而永恒、独立存在的。他在《入学图说》序中说：该图是“以周濂溪的《太极图》为主，参考了朱晦庵的《中庸章句》而作的。”由此可见，他对太极即理，此乃万物之本的观点是深信不疑的，并加以细致的解释和阐述。

3.黑白相间，阴阳互补

此图黑中有白，白中有黑，黑白相间。白为阳，黑为阴，表示着阴阳互补。阴阳是一对特殊的矛盾，二者既矛盾又统一。统一即相互依存，相辅相成的关系，居于主导地位，起决定作用。

阴阳互补，正是天地万物的反映。天与地、曰与月、暑与寒、昼与夜、刚与柔、健与顺、明与幽、进与退、辟与阖、伸与屈、贵与贱、男与女、牡与牝、君与民都被纳入到阴阳范畴之中。万事万物普遍存在着对立的两个方面，一方为阳，一方为阴。阴阳两个方面总是相伴而生，有阴即有阳，有阳即有阴。举凡向上的、光明的、暑热的、刚强的、健壮的、显露的、前进的、开放的、伸展的、尊贵的一方即为阳，而表现为向下、暗晦、寒凉、柔弱、顺承、幽隐、后退、闭闻、屈缩、卑贱等属性的一方则为阴。阴和阳这两种属性相比较而存在，因而是相互依赖、相互补充的。而且，没有对立一方的支持和补充，任何一方都不可能单独存在，也不能成就某种事物。如只有光明没有黑暗，构不成昼夜；只有暑热没有寒凉，构不成四时；只有动而没有静，则形不成变化，等等。也只有阴阳兼备，事物才能完成其本性。因此权近在他的图中说：“神发于阳，形成于阴，质具于中，气行于外。”

4.五行之说，化生万物

在《天人心性合一之图》中，我们可以清楚地看到金、木、水、火、土五行相生相克的关系。它们位于人形的颈部，十分明显。这足以证明权近继承了周濂溪的五行学说，认为阴阳生五行，五行化生万物。

阴阳生五行指“阳变阴合而生水、火、木、金、土”。“变合”即阴阳二气交互作用，由阴阳交互作用而生出水、火、木、金、土五行。“五行顺布，四时行焉。”五行按顺序发生作用，而形成春、夏、秋、冬四季。

金木水火土早期被称为“五材”，“五材”也被作为五种基本物质，后来人们又进一步推广，把世界上一切物质都按五行分类，反过来又认为，世界上的一切都是这五种物质构成的。世界既然由这五种物质构成，那么这五种物质之间的相互关系就是世界上最重要的关系。早期思想家根据它建立了最初的规范图，五德终始说就是其中的典型代表：五行气的循环决定着王朝的兴衰换代。比如黄帝时，土气盛；大禹时，木气胜；商汤时，金气胜；周文王时，火气胜。这种学说影响如此广泛，以致秦朝建立时，推定自己是水德。因为水克火，自己应该代替周朝做皇帝。汉代初年，为推定自己的五行属相，发生了许多争论。有人说，我们推翻了秦朝，土克水，应该是土德；有人说不对，秦朝根本不该算一个朝代，我们应继周代之后，为水德。

以上的五德终始说正是由五行生克循环推导出来的。五行生克循环就是五行之气的生克循环。春天，木气胜；夏天，火气胜；秋天，金气胜；冬天，水气胜。土气胜，则一年四季兴旺。这本来是用五行说去解释冬寒夏热春暖秋凉，反过来，阴阳家却说这是五行气的循环决定着四季的交替。四季交替决定着万物生长，人们的生产和生活也必须根据四季的交替来安排。这样，五行气的周年循环就决定着世界上的

一切。

权近的《天人心性合一之图》中金木水火土处于图的显著部位，足以证明他对五行学说的看重。既然世上一切都由这五种物质构成且生克循环，那么，四季的更替、朝代的更迭都是顺乎天意的，不以人的意志为转移。权近所处的时代正是高丽末期，不久高丽王朝就被李朝政权所取代。权近也将这一历史变故看淡了。另外五行之间的关系正是世间一切事物的规范图，一切事物都应有一定的原则去规范它的行为。人间道德层面中的五行即仁、义、礼、智、信，也规范了人的种种行为。

5.理先气后。性情之分

《天人心性合一之图》中头部与身体连接之处有一个“理”字，中心部位有一个“性”字，“气”和“情”字位于心的两端。由此可以看出“理”和“性”的重要地位。权近在《三峰集卷十·心理气篇注》中强调“理”的绝对权威，说：“理为公共之道，其尊无对。”在性、情、善、恶之分上，权近将周濂溪的观点与朱熹的观点合二为一。从图中我们可以清楚地看到有“善”“恶”字、“敬”字圈、“欲”字圈、圣人之性、四端和七情。周濂溪是理学开创者，他的人性论是中国古代哲学史上由性一元论向二元论的过渡环节。他是继汉代学者把阴阳引人人性论后，进一步把刚柔观念引入人性论，用以和善恶相组合。他认为学习圣人，要领是无欲。他的观点是吸取道家主“清静”和佛家主“寂静”的观点而提出的。他对思想界的影响很大，被后世理学家称为发千古之秘的大贡献者。对性的看法，权近更多是受朱熹的影响，明显可以看出他的《天人心性合一之图》中分为“天命之性”和“气质之性”。“天命之性”是理派生的，而“气质之性”是气派生的。朱熹说：“天地之性，则太极本然之妙，万殊之一本也；气质之性，则二气交运而生，一本而万殊也。”又说：“论天地之性，则专指理言；论气质之性，则以理与气杂而言之。”朱熹认为天命之性具备了大至君臣父子之理，小至万物具体之理，而其中主要是仁、义、礼、智之理。又说“理”是至善的。而气质之性则以理与气杂而言之。由于气的清浊不齐，而决定性有善有恶，气质之性有善恶的不同。他还在《朱子语类》中说过如算命推五星阴阳交际之气，当其好者则至美，逢其恶者则不肖，又非人之气所能预也。朱熹区分天命之性和气质之性是为了阐明人性善恶的原因，解决中国哲学史上性善、性恶的争论。

朱熹还从“心”的体用关系来论述人性的善恶问题。他在《朱子语类》卷五中说：“孟子言：恻隐之心，仁之端也。仁，性也；恻隐，情也，此是情上见得心。又曰‘仁义理智根于心，此是性上见得心。盖心便包得那性情，性是体，情是用。”又说：“心有体用，未发之前，则心之体，已发之际，乃心之用。性者，心之理；情者，性之动，心者性情之主。”性是“心”的体，理是静而未动；情是“心”的用，即“性”的动；心是性与情的精神主体。这里，作为“心”的用的情，是处于发动中，是有善有恶的。

权近秉承朱子思想，在《三峰集卷十-心气理篇注》中说：“心则兼得理气，而为一身之主宰也。故理在天地之先，而气由是生，心亦禀之，以为德也。”可见，权近对朱子思想体悟之深。

6.承前启后，融合创新

权近的《天人心性合一之图》是对中国宋代程朱理学的继承，并试图将程朱理学图示化、通俗化，以达到浅显易懂、教育后人的目的，同时又有他融合中国易学思想，结合自己学习体会，阐释自己独到观点之处，

关于权近《天人心性合一之图》中所包含的程朱理学思想，李混曾作诗并作注予以评论，诗云：“阳村图说尽为奇，状到天人合一时，只恐犹多强牵缀，恨无真眼订吾诗。”自注说：“入学图说，说道理尽细密，但以心字，状天人合一之理，巧则巧矣，恐未免杜撰牵合之病。”李混在肯定权近《天人心性合一之图》中阐释道理详尽的同时，也指出该图“状天人合一时”又“多强牵缀”，而“恐未免杜撰牵合之病”，可谓一语中的。其后，韩元震也曾议论说：“且是图标榜天人心性合一之理，而分析太甚，名实不同。以理为气，心与性、情与意、四端与七情、分为二物，结局是认二体、二用，不复见其诨融无间之妙。”虽然如此，但理气、心性、情意、四端七情以及二物、二体、二用等理学重要概念在权近图中已经尽有。这对程朱理学在李朝初期的传播起到了巨大的作用，对后世产生了深远影响。

权近的《天人心性合一之图》虽然本于周濂溪和朱熹的学说，但也有自己的观点和主见。他把自己的观点特别放到了儒教原本最高的理想“天人合一”里。他尽量引导读者把天人关系连接起来。例如：“心之虚灵知觉，则一而已矣。然语其虚灵之所以为体，则不过五常之理，而万事万物之变无不管。”“四端属乎性发，而七情……其所发，或有不中节者，不可直谓之性发……”在权近看来，所谓天人合一的儒教思想，特别是在把握了心性问题之后才能达到的，因而他把着力点甚至放在说明“五常…‘四端”这样的心性上。他的学说表明，他既探讨周濂溪、朱熹等前人探讨过的问题，又经过自己的研究，通过对四书、五经的理解对性理学进行了新的扩充。

《天人心性合一之图》反映了权近的伦理学说和社会政治观。他把“天人合一”思想运用于社会伦理道德和社会政治当中，为李氏王朝的封建秩序制造理论根据。他认为“五行之理”即为“五常之性”，就是说，五常(仁、义、礼、智、信)之类的人伦只不过是“天地之理”在人间的体现而已。他说：“夫人得天地万物之心以生，所谓仁也，是理俱于吾心。”又说：“人伦曰用之间，莫非天命之流行发现，汝在父子则当亲，在君臣则当敬，以至一事一物之征，一动一静之际，莫不各有当行之理，流动充满，无小欠缺，是孰使之然哉。皆上帝所以开导启迪于斯民，使之趋善而避恶，以不昧于其所适从也。”基于这种儒家伦理观，他极力为李朝封建社会的合理性及其存在的天经地义性作辩护，把李氏王朝说成是李太祖受天命而建立的国家。强调历代国王应当遵循理学，实行儒学的王道政治。

在他看来，为了实行这些封建伦理纲常，人人应当明天理，禁人欲，其修养方法是“常存敬畏而必加省察”。他所理解的“天理”，实质上即“仁、义、礼、智、信”的纲常伦理，“人欲”则指人们的生活欲望。他使人们放弃生活欲望，绝对遵守封建伦理的教条，这完全是一种禁欲主义。他说：“无求生以害仁，有杀生以成仁，此言重义轻生之事，以明老氏养气贪生之失。”

综上所述，权近堪称15世纪李氏朝鲜初期程朱理学的思想代表。他的以《天人心性合一之图》为首图的《入学图说》网罗诸说，次加己说，最著于世。盖其书为朝鲜儒学图说之鼻祖，且其裨益后学。以及影响于后世深大，足见其在朝鲜儒学史上的重要地位。