周敦颐

宗禾

2016年5月17日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话中，列举了六位湘籍思想家，高度评价他们为人类文明作出的重大贡献。其中，宋明理学开山人物周敦颐排在首位。

“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，大多数人知道周敦颐，都是从《爱蓬说》开始的。但大家可能有所不知，周敦颐不仅是学者、书生，而且还是任劳任怨的基层政治家。

做人：以“拙”为荣，以“巧”为耻

周敦颐自幼聪慧好学，十分懂事，《四书》《书经》《诗经》《礼经》《春秋》等儒家典籍，背得滚瓜烂熟，还能写一手好文章。

景祐三年（1036年），爱之如子的舅舅，依据官衔，将“可推荐儿子到朝廷做官”的机会给了周敦颐，周敦颐就此当上了朝廷将作监的主簿，开启了仕途之路。

周敦颐素来惜墨，他撰写的《拙赋》，加上序也只有66个字：“或谓予日：‘人谓子拙。予日：‘巧，窃所耻也，且患世多巧也。喜而赋之日：巧者言，拙者默;巧者劳，拙者逸;巧者贼，拙者德;巧者凶，拙者吉。呜呼！天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。”

在这里，“巧”指的是虚伪、不诚实的一面;“拙”指的则是真诚谦虚、实事求是的一面。

周敦颐从四个方面，将“巧者”与“拙者”进行了对比：在思维上，巧者花言巧语，千方百计吸引人们的眼球，而拙者忠厚老实，无需多言，信守“沉默是金”;在行为上，巧者煞费苦心，投机钻营，活得很累。而拙者没有私心杂念，处世泰然，用不着阿谀逢迎，活得自在、坦然;在道德上，巧者损人利己，损公肥私，是地地道道的“贼者”，而拙者正大光明，严于律己，是社会所推崇的“德者”。最终，巧者因多行不义必自毙，必然呈现凶险之像;而拙者无欲则刚，问心无愧，自然呈现吉祥之像。

“这是周敦颐人品的真实写照。”湖南省濂溪学研究会会长、湖南科技學院国学院院长张京华如此评价。周敦颐的一生，就像一朵盛开的莲花，如《拙赋》里所写，以“拙”为荣，以“巧”为耻。

做官：“事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安”

周敦颐没有经历大风大浪，可一生经历的小波澜，也能窥其为人之道、为官之道。

周敦颐35岁在南昌做知县时，突然晕死过去，亲朋好友都以为他“过世”了，前来料理后事。在整理“遗物”时，人们发现周敦颐“留下”的“服御之物，只做一筐，钱不满百”。周敦颐“生前”好友潘兴嗣感慨： “其廉士也！”

周敦颐到湖南任汝城县令时，随身的物品只有一个高四尺、宽五尺的木柜，里面除了一些衣物、书籍和文件外，“无多余物件”。

49岁时，周敦颐任永州通判，离故乡很近，七大姑八大姨纷纷前来找他办事。周敦颐是‘黑脸包公，一律回绝。后来找的人多了，周敦颐就写了一首诗交给他的侄儿，嘱咐侄儿好好地在家族中传阅。

这首诗是《任所寄乡关故旧》：“老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸……”我生下来就是这副德性，在官场这么多年也没改变，想让我“儒酸”屈服是不可能的。诗中还道：“停杯厌饮香醪味，举箸常餐淡菜盘。事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安。故人欲问吾何况，为道舂陵只一股。”我周敦颐不饮高档酒宴，就吃乡里土菜。多少事情压在我身上都不觉得劳累，因为“官清赢得梦魂安”！

到了庐山脚下后，周敦颐种莲花，读书做学问，过着圣贤般境界的生活。两年后，57岁的周敦颐病故。临死前，他写了一首诗：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食。饱暖大富贵，康宁无价金。吾乐盖易足，廉名朝暮箴。”

周敦颐有“至廉”、“清尚”之称，他的清廉植根于他的儒学修养，深入研究濂溪学可为中国当代的廉政文化建设提供借鉴。

做学问：“无极而太极”五个字奠定鼻祖地位

周敦颐《太极图说>这部著作，重点在“无极”上，“无极而太极”。无极是解释宇宙万物的来源，太极是解释宇宙万物的存在，这两个概念，由一个“而”字连接起来，是“而即若”的关系，无极也是太极，太极又是无极。这是哲学上的抽象思辨，因为一个“而”字有了哲学上的重大突破，使周敦颐成为了宋朝儒家理学的一代开山鼻祖。

太极就是大极，大极就是大有，最大的有就是无所不有，无所不有就无所未有，无所未有就是无有，所以大有就是大无，绝对的有就是绝对的无，只有绝对的无才能产生、演化出无限的有，这是宇宙发展的一个原理。

在周敦颐之前，《易经》的结构里没有“无”一说，所以说，周敦颐的《太极图说》弥补了《易经》的一个空白。

《易经》是一个“阴阳”的学问，而《太极图说》将之转变成一个“有无”的学问，阴阳是相对概念，有无是绝对概念，这个哲学的突破使得儒家思想在孔、孟千年以后有了新的高度，使得儒家的哲学体系、思想体系更加完备。正因为此，儒家思想才能继续发挥它的精神活力，影响整个人类的进程！

千年过去，周敦颐的思想已经潜移默化融入了每一个中国人的骨髓，无时不在。

湖湘文化“首张名片”

周敦颐终结了一千五百年无人传道的局面，照亮了整个东亚世界。他是湖南省重要的文化资源，以他为开端的理学思想代表着千年湘学的学术高度，是“湘学宗主”、湖湘文化的“首张名片”。

对周敦颐的评价，晚清学者王闿运撰的对联“吾道南来，原是濂溪一脉;大江东去，无非湘水余波”，可谓泱泱大气、生动传神。

近年来湖南学术界、文化界评比“湖湘文化十杰”“湖南九套”，周敦颐、《爱莲说》均排名第一;文选德主编的《湖湘文化读本》、刘建武主编的《湘学普及读本》，周敦颐均名列第一;朱汉民主编的《湖湘文化通史》5卷本，以周敦颐为“湘学学统”的第一位创立人。

湖南“文源深，文脉广，文气足”。如果说，炎帝、舜帝、屈原、贾谊，代表了湖湘文化的最远纵深，那么，周敦颐的理学思想就代表了湖湘文化在中古以后发展的制高点。

在中国儒学史、思想史上，周敦颐与孔孟、程朱具有同等重要的地位。他的思想学说，上承孔孟学统和《易》《庸》之学，下启程朱理学，顺应了时代发展的新要求，开创了儒家学术的新形态。

周敦颐开创的理学思想给儒学注入了活 ，力，使儒学得以继续指引中国人的文明历程，同时也开创了一个思想自我更新、文明复兴再造的模式。

周敦颐以其卓越的理论思维，代表了中古时期的思想高度。他是真正“湘字号”的本土英杰、更是一个世界性的哲学思想大家，他的哲学思想是人类共有的精神财富。

资料来源：人民网、新浪网、《长沙晚报》等