先秦儒家文献的整理、形成与传授

赵新民

儒家文献凭借自身丰富的精神文化资源，吸收后世学者不断去阐发、释读，进而充实、完善和发展。对儒学文献的整理、研究、注释，成为儒学乃至文献学发展的基本方式，儒家文献成了中国传统文化精神的主要载体，具有久远的生命力。

一、儒家基本典籍的整理、形成

《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经作为中华民族古老的文化典籍，起源甚早，体现了先民的原创精神。孔子之功在于收集整理，使之得以保存；传授解释，使之得以流传。

孔子身处礼乐文化衰落之世，以其独特的人格品质及“信而好古”的精神，努力学习、掌握礼乐知知识并认真把握礼乐文化的精神。孔子时常以礼乐之道、先王之道自任，并且自认为礼乐文化命脉由他来承传，平生致力教育，留心三代文化典籍，并以诗、书、礼、乐教授弟子。在50岁知天命之年，又勤奋地读《易》，以致于“韦编三绝”。晚年又曾依据鲁国史记，而作《春秋》。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六艺，经过孔子的全面整理、加工，就被赋予了儒家的精神，成了孔门弟子及其后学世守的文化阵地。即是说，六艺成了儒家信奉的经典。

关于孔子整理六艺的问题，司马迁在《史记》中郑重其事、全面地论述孔子修订六艺的时代意义，确立了孔子作为中国古代代表人物、古代社会的思想领袖的崇高历史地位。更有意义的是t司马迁把孔子跟许多生前享尽尊荣富贵的人作对比，他们的富贵是因据有国君王侯的地位，可是曾几何时，死后统统被人忘却，唯独孔子，身为布衣，却以修订六经的功绩、以自己的学说历代受人传颂宗仰，在文化上、思想上享有任何国君王侯所不能比拟的地位。司马迁无限景仰地说：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。……孔子布衣，传十余世。学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至贤矣!”司马迁之后，班固作《汉书》也记载了孔子曾经不同程度地整理过六艺。由此，孔子整理六艺文化典籍，并注八个人的情感和思想，形成儒门弟子辜若神圣的经典一事，就成了中国古人最一般的认识。孔子整理、形成儒家基本典籍，在中国文献学史、儒学史上的地位却不可动摇。今天大多数学者认为，六经虽然不是孔子所作，但是，由原来传世的文献一变而为儒家学者信奉的文本，其间一定经过孔子的整理。

总之，夏商周三代六艺典籍，经过孔子吸收、加工、整理，便形成了千百年来儒生们的文化读本，其中所蕴含的礼乐文化精神，也注入了儒学的新意，而为广大儒生们所信守。即是说，从文献整理或中国文献学开创先河的贡献来讲，孔子有着无可替代的意义。

二、儒家经典的传授

孔子死后，儒家经典的传授，仍不绝如缕。从整体上来说，经历了三次高潮。在每一次高潮中都有一位中心人物起着关键性的作用，他们就是子夏、孟子和苟子。

儒家经典的传播，可说是以洙泗为中心，不断向四周扩展、播扬的过程。“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯”，走到那里，自然也就把儒家经典传播到那里。而子夏是孔门中熟悉古代文献和擅长札乐典籍的弟子，尤其偏重于六经典籍。子夏姓卜名商，字子夏。因为子夏能引申、发挥孔子的话：是不是礼乐产生在仁义之后?孔子高兴地说：卜商呀!启发开导我的人是你呀，现在可以和你讨论《诗经》的问题了。这件事反映了孔予治学的谦虚态度，教学相长。也足见于子夏对《诗》有深入钻研和领会。子夏在广博地学习六经的同时，居于西河招收弟子，积极传播儒家经典。据传《春秋公羊传》、俦秋毅粱传》的作者皆是子夏弟子。

自“七十子之徒”以后，儒家经典的传播转入低潮。大概只有曾参开创的洙泗学派守于邹鲁，坚忍不拔，培养出承上启下的传人。因此，洙泗学派衰歇，而思盂学派继之代兴，从而使儒学在邹鲁地区薪火相传，经典的传播才不绝如缕。

孟子“受业子思之门人”，子思是孔子之孙，受业于曾参。孟子一生推崇学习孔子，其思想学说对后世影响很大，宋代以后并称“孔盂之道”。孟子有着突出的强烈的忧道忧学意识。他先是设帐讲学，弟子一时达数百人；后则周游各国，坚持传播孔子学说和儒家经典：晚年则“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作锰子七篇》。孟子一书极大地发展了孔子的思想学说，是儒学的重要经典之一。

继孟子之后而兴起，在发展和传播儒家经典方面作出重要贡献的是苟子。荀子首次把儒家经典传播到秦国，进一步扩大了儡学的影响范围。苟子第一次对儒家学派内部泥沙俱下，鱼龙混杂的情况作了清理，赋予儒学以新的活力。

儒学自西汉时定为一尊，便以经学的形式发展，成为此后2000年间中国封建社会的正统思想。经学就是对儒家经典进行训释、考订、解读、阐发的一门学问。注释经典的名目不一，有传有注等等。传、注是对六艺进行解读的最初形式，后世对早期传、记的注释则是疏、正义等。历代经学家对儒家经典不停地注释，不仅使经学著作汗牛充栋，也把孔子和儒家经典推上了绝对权威的地位，儒家经典的内涵代表了中国传统文化的精神，并构成了中国传统文化的基本本价值取向。