婆媳冲突为哪般

黄　硕

摘 要：《孔雀东南飞》中婆媳冲突根源何在？本文根据已有研究成果，发掘新的民俗方言资料，经过抽丝剥茧、深入细致、角度独特的文本解读、分析和推测，发掘焦母、兰芝性格中的一些被人忽略而事实上相当重要的特征，进而提出在这对矛盾冲突中，“无子”、“礼仪未至”为辅由，个性因素是主因的新结论。

关键词：《孔雀东南飞》 婆媳 冲突 被休 原因

汉乐府民歌《孔雀东南飞》以真实的悲剧故事、生动的人物形象、高超的艺术手法与深刻的人文关怀，演绎了一曲震撼人心的悲剧，激起了人们的广泛共鸣。直至今日，人们始终在问，刘兰芝的婆婆为什么不喜欢儿媳，非要逼迫儿子休她不可？无数观点争执难断。本文不揣浅陋，打算沿着研究者们的足迹，充分利用文本，结合新发现的民俗方言资料，作一番新的探索和表述。

先简单回顾几种具有代表性的观点：

其一，“无子”说。此说认为，兰芝婚后未能生育，犯了“不孝有三，无后为大”的封建婚姻“七出”之首忌。

其二，“礼仪未至”说。清代著名诗评家陈祚明在评述这个故事的时候说：“此女情深矣，而礼仪未至，此母非不爱子，岂故嫌妇”，“母不先遣而悍然请去，过矣！”

其三，“恋子情结”说。此说根据西方精神分析大师弗洛伊德的学说分析这一事件认为，由于焦母的长期守寡，导致“性变态”，进而出现“俄狄浦斯情结”的倒置即“母恋子”，也正因为焦母的“恋子情结”具有不可避免的排他性，所以才有了兰芝的遭遣。

以上诸说，见仁见智，暂不评说。我们还是先回到汉代封建社会“休妻”的“七出”律条上来。《大戴礼记·七出》说：“妇有七去：无子去，淫去，不事舅姑（公婆）去，口舌去，盗窃去，妒忌去，恶疾去。”当时社会的妇女，只要犯了其中一条，都可以被婆家合理合法地休弃。

对照这七条，刘兰芝在婆家是犯了哪一条呢？第二条“淫佚”，第四条“口舌”，第五条“盗窃”，第六条“妒忌”，第七条“恶疾”，于婆婆之口无出，于文本无证，历来学者也无从怀疑，恐怕都不成理由。那么，可能的情况只剩下第一、第三两条了。

第一条“无子”。妇女婚后不育，不要说古代，就是当今，也可能遭到婆家的歧视与厌弃，如果真是这样，兰芝被弃也就在所难免。不过，一些研究者依据文本中县令、太守家争相提亲求婚的描写等情况分析推断，兰芝应该不是因为无子而遭“驱遣”。但是，论者需要切记，所谓世事纷繁复杂，清官难断家务。从诗文中看，兰芝嫁给仲卿，已有三年左右，但无子无女总是事实，生儿育女最是平常，焦刘夫妇“共事二三年”而无子嗣，在世人口中，就会出现议论，甚至以“无后”视之（在安徽怀宁民间就有此传说，见怀宁中学校本课程教材《桑梓怀宁》），作为婆婆，焦母焦急责怨之情自会流露。诗中虽然没有明言，但细细思量体察，从焦母角度，痛恨兰芝未能生育，扫出家门也是合情合理之事，同时这“家丑”也要谨防外扬，所以吵骂声中自然极力避讳。但旁观者如我辈，分析问题时，定性权重时，又不能不作考量把度。

第三条“不事舅姑”，即不遵礼仪，怠慢长辈。封建社会最讲等级、礼节，所谓“父慈、子孝、兄良、弟弟（悌）、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”，人各有其礼，君臣父子夫妇等等，在各种具体场合该如何视听言行喜怒哀乐，甚至如何思想，其中还包括对服饰冠冕、坐立姿态、语辞语气、行动路线等许多细节都作了详尽要求。如“妇听”一端，《礼记·昏义》就说，妇女须“成妇礼，明妇顺”。“妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫”，即是说，一个女子与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑的亲密程度，否则即为“不事舅姑”。《礼记·内则》中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”也就是说，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高兴，可以休弃妻子。仲卿对兰芝不断表白，“我自不驱卿”、“卿但暂还家”，口口声声，亲昵专一。焦母心里，可能难以释怀，但她把这一切都归咎于儿媳对儿子的殷勤承欢和狐媚吸引。于是，自然会“大不悦”，“久怀忿”，自然要“驱遣”儿媳了。

焦母的不满和指责有无值得我们深思的地方呢？对此，历来的论者要么责其专制，要么充耳不闻。这是不负责任的，也是不公平的。正确的态度应该是，直面这个指责，甚至有时还得站在焦母的角度去看问题，才有可能还原事物的真正面貌。比如，站在焦母立场重新审视兰芝对仲卿的哭诉，就可能会这样替焦母去想：你看，丈夫在庐江府中为官，时有不归，你兰芝就“心中常苦悲”了；你们已“共事二三年”，还仍然觉得“始而未为久”；一个刚说“结发同枕席”，一个就要“守节情不移”了。俗话说，一个巴掌拍不响，兰芝最起码也曾说过，“本自无教训，兼愧贵家子”啊。“无教训”，隐约承认，自己的日常行为是有瑕疵的，如说话的言辞语气，行为的规范合度等方面，与社会的标准（封建礼教），与婆婆的要求还有差距。最有可能出现的情况应该是，因为丈夫在远方公干，这对夫妻总是聚少离多，兰芝独守闺房，“心中苦悲”，怨言已然流露，虽未“情移”，但“十六诵诗书”的她与寡婆也的确难有多少共同语言。即使是她所热爱的“织素”、“裁衣”、“弹箜篌”，也显然已经化解不了这位寂寞少妇与同龄女伴交流的渴望。于是，她的脚步不自觉地多跨进了邻居家门，她的言语不经意间多唠嗑起了女人们的私房话……也许她真的有意无意怠慢了“苦命”的婆婆。这就必然引起手握家长权力的焦母的不满。兰芝有才，但她出身“野里”，略“无教训”，常常自有见识，特立独行，敢于自作主张，从焦母立场看，不更有损于她的家长尊严吗？都说兰芝勤劳，可婆婆对儿子升官发财的梦想，兰芝有过吗？都说兰芝贤惠，但婆婆对孙子降生的期盼，她体会到了吗？有婆婆急切吗？所以，在婆婆看来，这个媳妇实在“自由”，实在“无礼”，她有权而且必须管束、打骂甚至“驱遣”媳妇。

这样一路分析推测下来，笔者认为，研究者们提出的“无子”说，“礼仪未至”说，甚至“恋子情结”（实则心理失衡）说，仍有不可忽视的价值，不过众说既然存在不少质疑，我们又不能不去面对，不去思考：有没有一种更特别的统制力量，让我们一直确信它们的存在而又那样的飘忽难定呢？有！笔者想到了“性格”。中外文学史上有许多性格悲剧。所以，笔者断定：这场婆媳冲突的根源主要出自当事人尤其是焦母的个性或性格。明乎此，就能够理解，前面分析的“无子”的“瘙痒”也好，“礼仪未至”的“隐痛”也罢，都有了滋生的土壤和温床。

从兰芝而言，因为自身条件加上家庭熏陶，除了聪明勤劳，她心灵深处生来就有一股外柔内刚、争强好胜、执拗不屈的心理。虽说兰芝“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛”，而按《女诫》（汉·班昭著）之说，此乃理所当然之事，《卑弱篇》就称，妇女要“晚寝早作，勿惮夙夜”；《妇行篇》认为妇女应该“夙夜劬心，勤不告劳”，不得抱怨。但是，“十六诵诗书”、“十六知礼仪”的兰芝，并未遵从封建礼法，一味“屈从”，而是抱怨了，起来反抗了，“妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归”；面对兄长的逼婚，她也是表面顺从而内怀死志。从兰芝母亲回复县令、太守家相继提亲求婚时的这句“女子先有誓，老姥岂敢言”，又知兰芝是倔强的。家母尚有顾忌，不敢沟通，又怎指望她与急躁霸道的婆婆作必要的交流？所以，有研究者就曾指出，“虽然‘事事循公姥，但她内心是不平的，不去与焦母沟通交流”，兰芝仲卿夫妇性格也“没有互补转化，而是各自朝各自方向继续发展”，从而“导致焦母与兰芝个性极不相容”。

焦母的个性凶狠专制，已是定论，但笔者要提醒大家的是，凶狠的表象背后往往潜藏着一个虚弱的灵魂，正如笑的背后可能是哭一样。必须进一步指出的是，焦母个性除了凶狠专制，还急躁无能。笔者的这个判断，除了基于前面的分析推测，更来自于一份民间资料的启示。据《锦绣安徽·安庆卷》记载，在民间传说中，焦母被当地百姓称作“焦八叉”。这是一条多年来被大家忽略而其实十分重要的信息，因为它透露了焦母为一般人所不了解的一些性格密码，这就是“八叉”二字。据笔者所知，它不释于任何词典，但至今仍广泛存活于安徽潜山怀宁（故事的发生地）方言之中。据方言调查，“八叉”一词，多形容性情急躁，挑剔多嘴而又无能的女子。这正是一种性格，一种复合性格，一种复杂个性。

于是，我们看到，在诗中，焦母与刘兰芝倒也并无多少直接正面冲突，而悲剧却无可避免。临走之时，兰芝依规行了辞别婆婆之礼，婆婆也仅“怒不止”。或许，婆婆属于那种“家门狠”、“窝里横”者。这种人，我们知道他（她）是没有真“骨子”的，更多是言语场中的所谓“强者”。就如对待“无子”，真强者必然举起“七出”条例予以妥处，决不会欲吐还吞，自讨骂名；又如对待“无礼”者，真强人亦当示范而令其自惭，决不会喋喋不休，庸人自扰。显然，焦母没有这样去做，或许，她根本没想到这样做。因为，在这个家庭里，一切以她为中心，稍有不满，她就会大动肝火乃至暴跳如雷。所以，清代学者李因笃分析说：“观下阿母‘吾意久怀忿，汝岂得自由，则公姑之遗兰芝，征色发声，非一日矣”，这又再次证明，在仲卿赴府公干的日子里，家庭矛盾蓄积已久，只是因为各有疑虑，各有性格，一直没有公开尤其是在作为儿子和丈夫的仲卿面前公开罢了。试想，仲卿在外做官，家里剩下三个年龄迥异的女人，婆婆寡居，媳妇怨旷，小姑懵懂，有多少共同话语？古语云，“三女为奸”，虽有失偏颇，但在这个家庭，看来是常常相对无言，无事也会生事，性格碰撞在所难免。可惜，当局者迷，迟钝软弱的仲卿对母亲的“久怀忿”没有觉察，对妻子“君家妇难为”的哭诉，反应得迟了，此时的婆媳关系，已“病入膏肓”了，所以，兰芝说，“三日断五匹，大人故嫌迟”；所以，当仲卿“上堂启阿母”时，母亲立即“槌床大怒”，直无回旋余地。略味焦母言语即知，其人不仅挑剔、专制，而且急躁凶狠，虚弱无能，是这场家庭矛盾中的首发难者，纠缠不休者。

通过以上分析和推测，结合相关研究，我们就可以对这个悲剧故事作个有别于过去的梳理和描述，然后归纳兰芝被休（“驱遣”）的原因了：

一个聪明美丽，知书识礼，出身富裕农家而略带“野性”的青年女子，与所有同龄女孩一样，怀抱着对美好生活的向往，在“大家”焦府的频繁请托下，“高攀”嫁给了这个家族的全部希望——“府小吏”焦仲卿，夫妻恩爱，伉俪情深。可是，由于丈夫在外做官，这对夫妻总是聚少离多，可怜的“省亲”时日就成了二人的甜蜜时光。他们岂曾料到，守寡的“八叉”母亲（婆婆）早就在嘀咕埋怨：媳妇不顺，少顾寡婆；生育大事，似也无心；夫妻亲热，太过用情。久而久之，婆婆观媳，视同肉刺。终于，这个“昼夜里伺颜色忍气吞声”（据京剧《孔雀东南飞》）的媳妇，“不堪驱使”，自请遣归，悲剧大幕由此拉开。

应该说，这场悲剧冲突，或诱因于仲卿夫妇的长期分离，因为分离，而致闺妇多怨，疏于用心。恰遇寡婆性格狷急挑剔，专制无能：因为狷急，所以对媳妇迟迟不育，耿耿于怀，心绪繁重；因为挑剔，所以对家中诸事，斤斤于心；因为专制，所以对子媳们的思想行为，无有尊重；因为无能，所以对家庭矛盾，束手无策。加以媳妇执拗倔强，矛盾疏于沟通。诸种因素，林林总总，纠缠推进，旷日持久，最终遽然爆发，酿成悲剧。这些因素，单个分析，不必导致如此严重后果，对不同家庭而言，亦或有不同结局，但如本诗所示，会聚于一个个性、结构都较为特殊的家庭，冲突乃至悲剧恐怕就再所难免了。

这是一曲在封建礼教和家长制庇护下，由当事人性格尤其是焦母个性导演并主演的家庭悲剧！

参考文献：

[1][清]陈祚明．采菽堂古诗选[A]．两汉文学史参考资料[C].北京：中华书局，1962．

[2][清]李因笃．汉诗音注[A]．两汉文学史参考资料[C].北京：中华书局，1962．

[3]上海古籍出版社编：中国文化史三百题[Z]．上海古籍出版社，1987．

[4]高开甲等．锦绣安徽·安庆卷[M]．合肥：安徽教育出版社，1999,10．

[5]张庆民．“汉末建安中”与《孔雀东南飞》[J].语文建设，2008,(10)．

[6]李国英，陈显锋．《孔雀东南飞》悲剧个性心理浅析[J]．湖北广播电视大学学报，2006,(2)．

（黄硕 安徽宣城职业技术学院基础部 242000）