女歌特点探微

金　杰

在湖南省江永县上江圩镇及其临近地区，有一种只在女性之间流传的特殊文字体系——女书。女书文化在我国乃至世界都有很重要的研究意义，而女歌，作为女书文化中不可或缺的一部分，其重要性也是不可忽视的。

近几年，当地的音乐工作者深入到女书之乡，找到当地的女书传人演唱女歌，制成音响资料，同时将相应的曲谱记录下来，并进行了大量的研究，使得女歌这一濒临消失的重要音乐文化得以保存。在此，笔者想通过这篇文章，初步地介绍下女歌的类型以及女歌的创作特点。

根据女歌的演唱特色，我们大致可以将其分为唱读歌、哭歌以及耍歌三大类型。

一、唱读歌

这类歌曲大都是没有乐谱的，人们只是将其歌词记录在折叠纸扇上，在开展女书活动或做家务时拿出来吟诵，因此又被称为读纸读扇或唱纸唱扇。

唱读歌使用的语言是当地的永明土话，它与一般歌曲的不同之处就在于，唱读歌的旋律是根据永明土话的声调而形成的，依字行腔，也就是把不同的字的声调连接起来，而这些字根据声调基本可分为平、上、去、入四类，每一类字会对应一个固定的旋律，因而唱读歌的旋律大多比较简单，只要会当地土话的人，都可以根据规律类推而出口成歌，所以在唱读歌中找不到两首乐谱相同的歌。此外，在唱读歌中，为了更好的表达感情，人们还会加上一些衬字，如“哦”、“呗”、“啦”等，这些衬字也对应着固定的音调，或者是“5”，或者是“3”。综合来看，唱读歌的旋律素材基本是以下几种：6 、3、5、。

如例1

小歌堂把杯歌

这首唱读歌结构比较短小，是个四句式的乐段，旋律基本是由上述总结的旋律素材构成。清、灯二字在声调上属于平调，平调类字的唱读谱一般为“6”，因而这首曲谱中清、灯均对应的是“6”，中间用到的衬词“哦”对应的音则是“5”。

另外，由于唱读歌是依字行腔的，因此其演唱起来会有一定的自由性，在节奏方面相对较自由一点，唱读的情感、语气可能也会因人而异。

二、哭歌

又名哭嫁歌，“哭嫁”是我国各个民族都广泛流传的一种风俗，是婚礼的一种辅助仪式，因而每个地区每个民族都有自己独特的哭嫁歌，女书之乡当然也不例外。这类歌曲与唱读歌基本相似，都是依字行腔的无谱之歌，按歌词类型可以分为歌词相对固定的礼仪歌和歌词相对自由的“白口捞”歌，仪式歌的歌词曲谱是代代相传的，在每次的婚嫁仪式中都听得到，而“白口捞”歌的歌词则是随口而出的，根据演唱者的不同而不同，就好像说话一样，把自己想要说的话用演唱的方式表达出来，而曲谱则是根据歌词声调产生变化，与唱读歌所不同的地方是哭歌中间的衬词运用较为频繁，一个简短的句子可以在句头、句中、句尾加上长串的衬词以及对哭唱对象的称呼，这些衬词使得曲调更加丰富，对旋律起到补充作用，增加了哭歌的色彩，如下例：

这首歌曲的正文是：好个石榴不共把。演唱者在正文前面、中间、最后均加上了诸如“啊”、“哦”的衬词和“舅”、“娘”的对受哭对象的称呼，从而使简单的一句话变得丰富多彩。

三、耍歌

耍歌不再像唱读歌和哭歌那样仅仅是依字行腔，而是女书之乡的妇女们自己谱写的旋律，再填上歌词，以供演唱者演唱。

耍歌的旋律较唱读歌和哭歌要丰富得多，不再是固定在某些旋律素材范围之内，它充分运用了我国传统音乐当中的五音：宫、商、角、徵、羽，在有些耍歌当中还添加了偏音，如变宫音，旋律迂回婉转。在曲式结构上，耍歌仍然是比较简短，往往是一个简短的句子配上一个曲调，然后其他句子则重复同样的曲调，这种曲调多为两句式或三句式乐段，视歌词的长短而定。在歌词方面，除了正文之外，耍歌和哭歌一样，加入了大量的衬词，使得简单的句子变得更有韵味，演唱的语言仍然使用当地的永明土话。耍歌的曲谱有很多，如《正月风吹松柏树》、《黄土夯墙》、《螃蟹歌》、《青山鸟崽飞是飞》等等，在此附上《正月风吹松柏树》的谱子。

正月风吹松柏树

这首歌曲的歌词非常简单，即：正月风吹松柏树。在配上曲谱之后，则变成了一个两句式乐段，再加两小节的补充，每一句的后两小节旋律完全一样，只是在开始两小节有所不同，补充也是重复后两小节的旋律，因而我们不难看出耍歌的旋律音调比较单调，但又不乏古朴民歌的韵味，旋律外观轮廓为向心型，大多数音都是围绕中心音——羽音作上下运动，而结束音却是商音，这体现了女书之乡独特的乡土气息和简朴的民风。歌词上加入了大量的衬词，如在“正月”后面加上了“蜡机”，在补充的两小节加上了“侧那鸡是”。此外值得说明的一点是这首曲谱的歌词并没有写完整，接下去的歌词都是按照这个简短的曲调来演唱，一直唱到十二月，这也展现了女书文化的特色。

由于女书之乡的闭塞，女书传人的减少，女书文化也濒临危机，作为女书文化的重要组成部分——女歌也不例外，尤其是唱读歌和哭歌均属无谱之歌，保存下来的难度就更大，笔者希望通过这篇文章，让人们更多地了解女歌，并由此更进一步了解女书之乡的文化、生活及艺术特色。

（作者单位：湖南涉外经济学院音乐学部）

责任编辑：文键