试论马克思主义自由观及其时代价值

孔庆金

摘要自由是人类不懈追求的理想目标,是人类文明进步的标尺。马克思、恩格斯以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导,从现实的人出发,科学地揭示出自由的本质。深入研究马克思主义自由观,对于坚持中国特色社会主义发展道路,对于应对西方资本主义价值观的挑战具有重要的现实意义。

关键词马克思主义 自由 必然 实践

中图分类号:A81文献标识码:A

在人类文明发展的历史长河中,自由是一个经久不衰的话题。自由是什么?历史上的不同学者作出过内容各异的回答。但是,直到历史发展到马克思、恩格斯这里,才形成了对于自由的科学、深刻和全面的认识。尽管马克思、恩格斯终其一生没有留下研究自由的专门著作,但是在《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《1857-1858年经济学手稿》和《反杜林论》等经典著作中却蕴含着关于自由的丰富思想。

1 马克思主义自由观的基本思想

马克思主义自由观是在辩证唯物主义和历史唯物主义指导下,在批判地继承前人优秀思想成果的基础上不断进行创新形成的科学理论,是人类发展史上最科学、最彻底、最有价值的自由观,是一个内容十分丰富的思想理论体系。对于马克思主义自由观,我们可以从以下五个方面去解读。

1.1自由的实质在于对客观必然性的认识和对客观规律的自由运用

马克思、恩格斯从辩证唯物主义的根本立场、原则和方法出发,依据人类思维的辩证运动规律,科学地阐述了自由与必然的辩证关系,揭示出科学的马克思主义自由观。马克思指出:“自由就在于根据对自然界的必然性认识来支配我们自己和外部自然界。”由此可见,马克思主义的自由观首先肯定客观规律和自然界的必然性是第一性的,是不以人类的意志为转移的客观存在。自由是根据对客观必然性的科学认识作出正确选择的自由,是利用或顺应客观规律去达成一定目标的自由。因此,马克思主义认为,自由的实质在于对必然的认识和把握,即通过人对客观存在的认识和把握,遵循和利用自然和社会发展的客观规律,逐渐摆脱束缚人自身发展的各种内在与外在的局限,从而实现真正自由的发展,成为自由全面发展的人。

1.2人在本质上是自由的存在物

马克思指出:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”人们从事改造客观世界和主观世界的实践活动,不仅仅是为了追求物质生活资料的丰富,更在于能够在如此高度发达的社会物质基础上实现人的自由全面发展。可见,马克思认为,现实的人在本质上是自由自觉的,人的自由不仅仅意味着人掌握了客观世界的规律,能够自觉地支配客观世界和自己的生活条件,更为根本的则是人在劳动实践活动中实现并占有自己的全部本质,也就是成为真正全面和自由发展的人。尽管由于社会历史发展的种种条件的限制,人的自由没有实现真正的充分发展,但是,并不能否认,人在本质上是自由的。因此,社会主义社会要将实现人的自由全面发展作为奋斗目标,创造各种有利的条件为人的自由发展奠定坚实的基础。

1.3自由是历史发展的产物

人的自由的实现是一个随着人类历史的发展而不断向前推进的历史过程。历史已经证明并将继续证明:“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界,自由必然是历史发展的产物。最初的、从动物界分离出来的人,在一切本质方面是和动物本身一样不自由的。但是文化上的每一进步,都是迈向自由的一步。”可见,自由是一个历史范畴,自由的丰富内涵是在人类社会和人自身的不断发展进步中逐步呈现出来的,是与社会历史发展阶段相对应的。自由在各个不同的历史发展阶段,表现出各异的具体内容。总之,自由不是从来就有的,也不是一成不变的,而是随着人类社会的发展而不断发展变化的。

1.4自由是实践的产物

马克思主义认为,自由体现一定阶级的根本利益,不存在抽象的、一般的、纯粹的、绝对的自由。社会生活在本质上是实践的。人们只有在实践活动中才能谈得上改造主观世界和客观世界。在具体的实践活动中,不应该、也不可能存在抽象的、绝对的自由。人们仅仅认识必然,仅仅掌握了客观规律,并不能实现真正的自由发展,必须通过社会实践才能实现自由和更加充分的发展自由。自由只有从实践中去理解,才能不至于因为脱离实践而出丑。自由是在认识和改造世界的社会实践活动中实现的,不是哪个思想家进行纯粹理性思考和推理的结果,也不是只存在于精神世界中的事物。因而,离开实践根本无法理解和诠释自由的真正内涵,也无法实现真正的人的自由发展。马克思主义自由观为人类在理论和实践上追求和实现自由提供了现实的出发点,就是从人的现实生活及实践活动出发,而不是从抽象的概念、原则和思辨出发去理解、演绎和实现人的自由。总之,自由是人在物质资料生产实践活动基础上不断追求和实现的,是实践的产物。

1.5自由的真正实现是有条件的

马克思认为:“时间实际上是人的积极存在”,这正是因为“它不仅是人的生命的尺度,而且是人的发展的空间。”自由时间是“不被直接生产劳动所吸收,而是用于娱乐和休息,从而为自由活动和发展开辟广阔天地”的余暇时间。而且还进一步指出,人类社会“只有通过大工业所得到的生产力大大提高, 才有可能把劳动时间大大缩短, 使一切人都有足够的时间来参加社会理论和实际公共事物。”可见,自由时间的充分享有是实现人自由发展的必要基础。

在关于生产力与人的自由实现的关系问题上,马克思认为,只有资本主义生产方式所“创造生产的物质条件”,“才能为一个更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式创造现实基础。”生产力发展水平决定着生产关系的发展阶段,制约着自由的实现程度。因此,马克思主张大力发展社会生产力,并认为“生产力是在个人的交往活动中产生的一种社会力量。” 没有一定的社会物质文化条件,根本谈不上人的自由发展。生产力的发展水平决定着自由的实现程度。

共产主义社会是人的自由真正实现的社会。马克思在他关于未来社会的描述中,我们可以看出,自由一直被放在非常显著的位置。可以看出,自由发展的人是马克思对未来社会的人所作出的质的规定。“这种共产主义,作为完成了的自然主义,等于人道主义,而作为完成了的人道主义,等于自然主义,它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”人只有到了共产主义社会才能称之为真正自由的人。

在马克思看来,劳动是人的本质,是人类特有的创造性活动,是人们发挥潜力、满足需要和实现自由的源动力。但在资本主义私有制条件下,劳动却被异化了,成了制约人的自由全面发展的严重障碍。马克思指出:“他在自己的劳动中不是肯定自己而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。”这样,“异化劳动把自我活动,自由活动贬低为手段,也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段。”可见,消灭私有制和旧式分工也是实现人的自由发展的必然要求。

2 马克思主义自由观的时代价值

科学认识和运用马克思主义自由观,对于我们正确理解和有效解决中国特色社会主义社会发展过程中遇到的问题具有重要的现实意义。

2.1马克思主义自由观更加坚定了我们走中国特色社会主义发展道路,最终实现共产主义的理想信念

共产主义社会是人类社会发展的未来,是人类实现自身解放的“自由王国”,即每一个人都摆脱了自然必然性的束缚、成为全面自由发展的人的社会。实现物质财富极大丰富,人们精神境界极大提高,每个人自由而全面发展的共产主义社会,是马克思主义最崇高的社会理想。人的自由的实现离不开高度发达的生产力,离不开人的精神境界的提升。马克思主义自由观是社会主义国家实现人的自由全面发展的科学指南。我国现在处于并将长期处于社会主义发展的初级阶段,这是我们的基本国情。对于我们而言,只有坚定不移的走中国特色社会主义发展道路,大力发展社会主义国家的生产力,建设社会主义物质文明、精神文明、政治文明和生态文明,不断满足人民群众日益增长的物质文化和精神文化生活需要,才能不断促进人的自由而全面的发展。

2.2马克思主义自由观是我们认识西方资产阶级自由观虚伪性的锐利武器,有利于捍卫马克思主义在我国意识形态领域中的主导地位

资本主义制度的建立,为人类解放和自由的实现带来了新的曙光。但是,本质上来讲,资产阶级建立的是一个代表本阶级利益的自由社会,资产阶级的自由观带有不可调和的内在矛盾性。由于历史和阶级的局限性,资产阶级不可能真正认识自由的本质,资本主义的生产方式也不可能给人类带来真正的自由和解放。而今,西方资本主义国家总是想方设法打着“自由、民主”的幌子对社会主义国家进行西化、分化的图谋。马克思从历史唯物主义和辩证唯物主义的高度出发,深刻地揭露和批判了资产阶级自由观的虚伪性,通过对人的实践活动和人的本质的分析,揭示出自由的客观性、历史性和实践性。马克思主义自由观为我们正确认识资产阶级自由观,划清与资产阶级自由观的界限,提供了科学的理论依据。我们应当充分认识到,自由的实现是一个渐进的、动态的历史过程。无论是政治自由、经济自由还是文化自由,都必须同一定的社会历史条件相符合,切不可盲目地鼓吹和追求不切实际的、空洞的、抽象的自由。

参考文献

[1] 马克思恩格斯选集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 马克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京:人民出版社,1979.

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[4] 马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[5] 马克思恩格斯全集(第47卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[6] 马克思恩格斯全集(第26卷)(Ⅲ)[M].北京:人民出版社,1975.

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