关于青年大学生信仰教育生活化的思考

刘 娜

[关键词] 青年大学生;信仰;生活化

[摘 要] 树立马克思主义信仰是思想政治教育对青年大学生健康成长的终极人文关怀。当前青年大学生所表现出的信仰新特征意味着纯理论与逻辑相结合的信仰教育已经无法满足其思想观念发展变化的需要,对青年大学生非理性情感因素的关注使得信仰教育生活化的趋势不断增强。合理引导青年大学生主体意识、营造信仰教育情境、推进社会生活中的马克思主义大众化,是帮助青年大学生选择、形成和确立马克思主义信仰的有效路径。

[中图分类号] D64[文献标识码] A[文章编号] 02572826(2009)11008504

信仰是人类精神领域的超越状态,它反映了人的心理需求,是人自身存在和人生发展意义上的终极关怀,是人对某种事物或现实的最高价值认同。在马克思看来,生活世界的实质就是“现实的人”的生活,即生活中的人本身。青年大学生作为未来社会发展中的中流砥柱,其信仰形成需要关注。而信仰教育生活化符合青年大学生的人格特征,会使当前的信仰教育更加有力。

一、青年大学生需要强化信仰教育

近年来,随着改革开放和市场经济的深入开展,我国青年大学生的思想特点、思维方式、行为方式、理想信仰出现了很多新动态。据教育部2008年全国大学生思想政治状况滚动调查的数据表明,目前大学生的主流信仰是好的,但还有相当一部分大学生虽然接受着马克思主义信仰教育,但其信仰还未形成,仍处于选择探索阶段。[1]与20世纪80年代前出生的大学生相比,“80、90后”的青年大学生表现出鲜明的信仰新特点。

1主体意识增强。

社会主义市场经济体制的确立,竞争环境日益明显,青年大学生的主体意识在其学习和生活中的表现也愈加突出。调查研究表明,青年大学生对信仰问题主体意识的增强,表现为自我意识逐渐强烈,“是否信仰”、“信仰什么”、“如何信仰”等价值选择更倾向于从自我需要出发,关注世界、关心国事的激情洋溢的理想主义开始让位于切实的个人生活和对前途的权衡。于是,表现为人们常说的:当前的青年大学生更加“务实”。他们不再愿意从“社会需要什么”出发来思考问题,而更倾向于“我想要什么”的自我价值选择。

2世俗化和功利化倾向突出。

信仰具有十分明确的目的性,是人们关于生命、宇宙最高价值的坚定信念和执着追求。信仰作为人的一种精神现象和活动,具有时间向度,指向未来。具体来说,青年大学生信仰的形成是一个从具体到抽象,从眼前到长远,需要实践来反复确认的长期过程。然而在现实生活中,当前的大学生对信仰的理解更多是从利益与满足出发,对马克思主义信仰的奉献性、高尚性、超越性理解远远不够,甚至有的大学生将加入党组织,树立马克思主义信仰当作谋取职业、获得利益的手段,有的大学生则以谈论理想信仰为可笑的事等。青年大学生信仰呈现出了鲜明的世俗化、功利化特征。

3主流信仰与多样价值选择共有。

当前马克思主义、共产主义理想信念仍然是青年大学生信仰的主流,但也存在多样的信仰选择,如宗教信仰、宿命论、毫无信仰却崇尚金钱的所谓“金钱崇拜”等。竞争环境使得青年大学生群体感到了不同以往的生存和生活压力。复杂、多样的社会环境、社会生活使得部分大学生出现了不同程度的困惑、迷茫,其中既有对世界的认识,也有对人生的选择,还有对价值观念的疑惑。有时当青年大学生出现理想与现实冲突、人际关系处理困难、学业和就业存在压力时,一些大学生没有选择自我充实和建设,而是听天由命、自暴自弃,超自然信仰较高,对星座、算命等迷信活动感兴趣,物本、神本、器本(崇尚技术和手段)、宿命等信仰偏差及缺失等倾向,共同构成当前大学生信仰的多元格局。

二、青年大学生信仰教育生活化的解读

正如陶行知所说:“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本就是死书本。”[2](P150)这里所说的信仰教育的强化,并不是指课堂教学中对马克思主义理论知识和信仰问题的简单强化,而是我们对青年大学生信仰教育实效性增强的多维解读。信仰的形成不仅源于日常教学,更源于青年大学生在生活实践中不断深化的认识,其形成与生活密切相关。

1青年大学生信仰教育生活化的必然性。

信仰是人们的观念对社会现实生活的能动反映。一方面它反射出社会生活的现状,另一方面,它也体现了人们的情感和要求。因此,信仰既是“现实的人”的理性产物,也具有非理性的浓厚色彩。在马克思看来,生活世界就是“现实的人”的生活,而人是在生活世界中不断从事着生产和社会实践的人。将青年大学生的信仰教育置于现实生活世界的精神层面之中,它既是思想政治教育的一种特殊的生活形式,也是一种青年大学生成长过程中更深层次的世界观、人生观和价值观的选择和体验。可以说,生活世界是青年大学生信仰教育的现实基础。

生活世界是一个具有心理、政治、道德维度的意义世界,是个体可以理解和体验的世界。当前,社会环境与社会生活的快速变化对常思未来、富有理想、善于思考,且感情丰富而敏感的青年大学生群体思想观念影响巨大。青年大学生群体的特质决定了大学生活是其处于马克思主义信仰选择和形成的关键时期。然而,现有的学习实践、社会实践、校园文化实践及通过各种渠道所获得的信息,未能与课堂上所教授的马克思主义理论知识有效呼应,及时强化。时代要求马克思主义信仰教育融入生活,从而更加贴近实际、贴近生活、贴近青年大学生群体。

2青年大学生信仰教育生活化的实然性。

青年大学生与社会中其他群体相比,具有更加鲜明的社会特征:在人生目标的选择上,呈现出面临众多目标有待选择,期盼多、机遇多、困惑多的特点;在价值选择上,存在以自我的价值判断为主,处在个人与社会、利己与利他的两难选择之中;在职业追求上,表现出强烈的择业意向,但择业标准多变,身处就业竞争的社会漩涡之中。[3](P64)正是青年大学生所具有的这些鲜明特征,决定了信仰教育中,教师只关注对教材中马克思主义基本理论和知识的传授是不够的。从某种意义上说,灌输法是有效的,但当这种教学方法面对的是身处多元化社会,被各种世界观、人生观、价值观及社会思潮冲击,能够运用先进媒体技术获得大量信息的青年大学生时,此种教学方法的局限性也日益明显,需要其他有效的教育方法相互结合,使得信仰教育更加立体和丰满。

3青年大学生信仰教育生活化的应然性。

从理想状态而言,首先,青年大学生信仰教育应该融入一个精心组织和设计的生活世界。它不是自觉、自发、放任自流的日常生活状态,而是既包括生活常态,又超越生活状态的一种有目的、有计划、有步骤、有反馈的,甚至每一个阶段都是经过精心设计的生活世界。在这个世界中,青年大学生所掌握的马克思主义理论可以顺利转化为其从事生产实践的知识储备,青年大学生可以在这个生活实践中体验到马克思主义信仰与宗教、物本、器本、功利化、世俗化、宿命论等多样信仰和取向的根本不同,通过亲身经历和切身体验,相信马克思主义,选择马克思主义,树立马克思主义信仰。

其次,信仰教育应该是一种让大学生在现实生活中真切感受到马克思主义真、善、美的充满情感的教育。它不仅通过教育传递系统的马克思主义理论知识,更要科学地将信仰结构中的理性与非理性因素有效结合,培养青年大学生主动分辨是非,抵御不良倾向和思潮的能力。信仰教育应通过授人以真理,启迪大学生的理想和智慧;通过情感渲染,走进青年大学生的内心和灵魂。

如前所说,生活本身就是青年大学生信仰教育的源泉。生活世界中,一类是教育情境营造的世界,另一类则是与教育活动直接相关的校园生活、社会生活等人文生活领域。这两类生活世界在信仰教育中不应是自发的,而应保持有序互动。这两类环境的创设,处处体现着“以人为本”的人文关怀。植根于生活和情感世界的信仰教育更符合“知、情、意、信、行”的教育基本规律,进而使信仰教育获得深厚的基础和强大的生命力。

三、青年大学生信仰教育生活化的路径探讨

在信仰教育中,通过对马克思主义基本理论的阐释,信仰理性在青年大学生的观念中已经基本形成,而信仰情感、意志和行为转化,除需要理论教育外,生活化教育情境的不断创设可以使其逐步树立和不断强化,从而在青年大学生反复的情感体验等实践活动中逐渐实现。

1将青年大学生信仰中的主体意识在生活世界中合理引导。

信仰的主体是人。从一般意义上说,人的主体意识的增强既有提高人的主动性、能动性和创造性的有利方面,也隐含着极端个人主义等不良倾向。目前的调查研究表明,在信仰问题上,主体意识越强,自我意识就越强,主体意识越弱,则自我意识越弱。自我意识越强烈,则信仰主体就越倾向于从自我需要出发,选择信仰。[4](P134)因此,针对当前大学生信仰主体的自我意识增强现象,不可简单批判,而要更加科学地利用和疏导。

在信仰教育中,对教育者而言,一方面要提高自身的马克思主义理论水平,加强对马克思主义信仰的理解和研究,另一方面,要根据不同地区、不同情况,综合利用教育资源、教育环境,帮助青年大学生自觉确立对生活的自主意识和独立意识,不盲从于社会生活中的不良信仰倾向。树立青年大学生对社会及个人生活中的主人意识,不做“命运”、“神”的奴隶。帮助青年大学生建立对生活环境的驾驭和改造意识,不去屈从。正如马克思所言:“人创造环境,同样,环境也创造人”。[5](P92)教育者不仅要使大学生将生活环境作为生存和发展的条件,努力地去适应生活环境的变化,更要将对生活世界的改造和推进作为自己的事情,利用主体意识,发挥青年大学生的创造性、自主性、目的性,能动地去建设良好的生活环境,激发其勇于参加社会实践,培养为社会发展而奉献自我的精神信仰和理想追求。

2将青年大学生的信仰教育增添有效的情境设计。

信仰教育本身也是一种情感教育,它“是生命世界之间对话与交往的过程,只有关注着人对生命的关怀,对生命的尊重,我们的思想政治教育对学生敞开的才不会是一个符号化和数字化的抽象世界,而是一个时时刻刻与之交流的真实的生活世界”。[6](P49)青年大学生常被社会称为“天之骄子”,他们获得了尊重,但更需要关怀。他们十分在意其在群体中的认可度和关注度,在意自身是否被群体所接受,他们易困惑、易烦躁等特质都决定了在对青年大学生进行信仰教育和引导的工作中,要更加善于运用情感因素。

首先,在教学及实践活动中,增加情感渲染和情境设计。信仰教育是对青年大学生健康成长的终极人文关怀,具有坚定、科学信仰的青年人将为社会发展提供不竭动力。在教学环节中,针对信仰教育提倡小班教学,由大学生自愿组成学习型小组,可以通过生命叙事方式,表达青年大学生在成长中的亲身体验和情感,歌颂社会生活中的真、善、美,歌颂同学、师长之间的相互关爱。使得师生、学生之间,将马克思主义信仰和理念由抽象理论,回归生活,互相交流,沉淀阅历。在实践教学环节中,教师要综合利用赏识教育、挫折教育和关怀教育模式,为大学生提供人际交往、互帮互助的情境。对信仰出现重大偏差的大学生积极疏导,采取更多的关怀抚慰,通过其亲身体验和情境渲染,使其把握生存意义和价值选择。

其次,在校园文化生活中加强青年大学生马克思主义信仰的教育情境,合理、巧妙地将马克思主义的基本理论和最新的马克思主义中国化的研究成果,渗透到校园文化生活之中。鼓励大学生在各种校园文化生活中积极体验、宣讲并践行马克思主义理论成果。教育者要善于整合校园资源,利用多种手段和实践活动方式对马克思主义信仰进行巧妙渗透。例如,学校可以通过音乐和歌曲等艺术形式对人的影响,以及青年大学生希望展现自我,结交朋友的特点,开展以歌颂生命、无私奉献、歌唱祖国为主题的诗歌、朗诵及创作比赛等。也就是说,校园文化活动需要弘扬主旋律时,可以大张旗鼓,但在日常校园生活中,却要真正实现信仰教育的润物无声。

3将青年大学生信仰教育融入马克思主义大众化的社会生活。

青年大学生的成长并不仅仅在校园,其思想的转变也并非仅仅在课堂。家庭、亲友、社区、社会中人的思想、观念、理想和信仰都会对大学生的思想产生一定的影响。胡锦涛同志在党的十七大报告中指出:“大力推进理论创新,不断赋予当代中国马克思主义鲜明的实践特色、民族特色、时代特色。开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动,推动当代中国马克思主义大众化。”[7](P34)马克思主义大众化在社会中的不断推进,会深深影响在社会中从事实践活动的人,社会中人的思想、观念及信仰对青年大学生的成长能够起到良好的示范作用,从而将精神动力转化为未来祖国建设中无限的物质力量。

总之,信仰作为一种人类文化现象,作为一种社会意识,它源于实践,源于主体的社会生活。因此,青年大学生的信仰教育需要生活世界,需要充满情感且精心设计的教育环境,需要马克思主义大众化所营造的良好社会氛围,从而真正创设马克思所说的“合乎人性的环境”,实现信仰教育生活化的人文关怀。

参考文献:

[1] 教育部2008年高校学生思想政治状况滚动调查表明大学生思想主流积极健康向上[EB/OL]http://wwwmoeeducn/edoas/website18/86/info1217223868107686htm

[2] 陶行知中国教育改造[M]北京:东方出版社,1996

[3] 黄志坚青年学新论[M]北京:中国青年出版社,2004

[4] 教育部思想政治工作司,教育部社会科学司,教育部高等学校社会科学发展研究中心组织编写聚焦:大学生关注的思想理论问题[C]北京:中国人民大学出版社,2008

[5] 马克思恩格斯选集[M]2版第1卷北京:人民出版社,1995

[6] 阎光才教育的生命意识:由荒野文化与园艺文化的悖论谈起[J]清华大学教育研究,2002,(2)

[7] 胡锦涛高举中国特色社会主义伟大旗帜 为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗[M]北京:人民出版社,2007

Life瞣riented Education of Beliefs for Young University Students

LIU Na

[JZ](Marxism College, Tianjin Normal University, Tianjin 300387, China)

[Key words] young university students; belief; life瞣riented

[Abstract] Building up beliefs in Marxism represents the ultimate care for the healthy growth of young university students At present, the new characteristics of the beliefs of young university students have made it impossible to carry out didactic education of beliefs in terms of sheer theory and logic, for this approach does not live up to the needs of their changing values and ideas The author holds that a concern for the irrational affective factors of these students leads to an increasing tendency of life瞣riented education of beliefs The paper concludes that an effective approach to helping young university students to select, develop and establish beliefs in Marxism can be found in reasonably guiding the subjective consciousness of the young university students, creating an optimal environment for education of beliefs, and promoting popularization of Marxism in social life

[责任编辑 李文苓]