图腾与人名

采　诗

尽管遥远的图腾崇拜早已沉埋于不可复现的岁月里，我们还是可以从上古的史料里发现国人以图腾命名的迹象或事实。

楚国君王之名多用“熊”字，如其祖先有鬻熊、熊丽、熊狂、熊绎、熊艾……成王名熊恽。自鬻熊至成王25世，为何都以“熊”字为名?这一文化现象将何以解释呢?

姜亮夫先生在《楚辞学论文集·楚文化与文明点滴钩沉》中，是这样解释“熊”字的……

自鬻熊至成王二十五世皆以熊为号，而史明言季连为芈姓，熊绎仍姓芈，则熊号不更为姓氏至明。此熊必为一种吉祥之别称。除以为图腾外，无他可释。又诸王用熊号，多于即位称王后乃改名，如平王本名弃疾，即位为王乃改名熊居，是为平王，可证。且往往就原名之上加一熊字，俨然为一种尊称。如：熊严长子伯霜，即位乃名熊霜；霜弟徇立，是为熊徇……为王而后冠以熊，则熊显为吉祥或尊称无疑。除释为图腾外，实无以解此密。又不仅此也。成王太子商臣，以宫卫兵围成王，成王请食熊蹯而死，杜预曰熊掌难熟，冀久将有外救之也。按：此说非也，凡子孙忌食图腾，成王以随袭弑其兄杜敖，而代立，故以食熊自杀。此亲族仇杀之事，至为宗神之所难容，故以食之至死以有愧于其先也。熊掌为美味，孟子之言可证；齐东不以熊为宗神，故邹人赞之盛于鱼；而楚人食之以殉其宗，则其为图腾之制已消失，而楚独多异；自居于蛮夷者，亦以故习为不雅。此亦得为旁证也。

姜先生的解释委实超越前人而切中要害，且为我们通往神奇的图腾世界打开了一条通道。首先我们可以确认的是，楚王之熊非姓氏，而是属于名号范畴的一种特殊的尊号；其次，这一文化现象，是姓名学中的一种特殊名号，仍有公名的嫌疑，倒很像后世的“字辈”。也许就是姓氏与名号之间的过渡名称。

《左传·宣公四年》曾记载这样一个故事：若敖氏娶郧国女子为妻，生下一个儿子叫斗伯比，若敖氏死后，斗伯比随母亲住在郧国，长大后与郧子的女儿私通，生下一个孩子。郧夫人认为很丢脸，就把这个孩子丢在云梦泽中。岂料却有只老虎喂孩子奶吃。后来郧子出去打猎，无意中看见了这孩子，吓得跑了回来。郧夫人就把实情告诉了斗伯比，斗伯比派人把这个孩子领了回来。楚国人把吃奶叫“谷”，把老虎叫“於菟”，因此就把老虎喂养的这个孩子命名为“谷於菟”。显然，“谷於菟”这个大名，正是以他个人图腾来命名的。一般专家总认为，以图腾命名乃是古老的宗教信仰，近、现代人早已摈弃了这一古老的命名规则。其实并非如此。这里我试举一个典型的例子，即：鲁迅先生的原名周樟寿。浙东人舒代在《<中国人的命名习俗>拾遗》中说：

旧时浙东民间迷信，怕孩子养不大，往往去拜一株古树为干娘，希望得到树神的保佑。拜了树娘以后，得取一个与这株古树相关的名字。如果是株樟树，孩子就取名樟生、樟根、樟喜或樟寿。如果是株榧树，就取名榧生或榧根。我是拜过榧树的，所以小时候有个名字叫榧才根。

至于鲁迅小时到底拜过“樟树”没有，或不得而知，但有一点可以证明，鲁迅原名樟寿的别一层含义正是沿袭了浙东命名的习俗，当是肯定的。这也是以图腾命名的遗风而已。惟有这般解释，那个“寿”字才能落到实处。