禅与基督教本体论的对话———道、言与空、心

麻天祥

内容提要基督教顶礼上帝，以有神论问鼎社会，是有限。上帝，作为抽象的概念，其内涵则是真（理）、是生（命）、是道，依然是超越有限，不可言说的无限!上帝借”言”创生天地万物，又是以”言”表述其终极关怀的，无限又寓于有限。禅奉佛教无常缘起之理，视事物生成乃相互对待，此有则彼有;破对待而灭，此灭则彼灭，大千世界万般皆空。如此否定本体尤显示存在的无限性。同时又以缘起为不变之自性，”尽在自心”，非本体的无限性，顺化而为”心”本体的有限性。从哲学上讲，基督教上帝创世的神本体论，以道、言，与禅缘生的非本体的本体论的空、心，实现它们之间有始→未始→有始→未始的本体论对话，同样表现出它们对超越有限的终极关怀。无论是基督教的神本体与道本体论，还是禅的非本体的性本体论与心本体论，既是非相之性，亦是实相之性，理论上的相通之处，充分说明在现实中对话的可能性与必要性，同时还必须注意到它们自身在思维上的冲突，及其在实践中矛盾对立的概念的并存与应用，即宗教社会学上的二律悖反。

关键词基督教 禅 道 言 空 心 性

〔中图分类号〕B920〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2004）01-0009-07

宗教的本质是借助心力，超越有限，追求无限，以之实现终极关怀的合理性过程。换句话说，就是以一种形而上的关怀，穷源竟委，为万物、为自身确立一个终极依托形式，即本体。古希伯来人如此，华夏民族也如此;讲四大（地、水、火、风）皆空的印度文化如是，以二希（希伯来、希腊）为传统的西方文化亦如是。无论是逻各斯（logos），还是上帝的语言;是生成万物且不可言说之道，是空其所空，实相非相的无，还是离念离相的清净自性、不假外求，涵盖乾坤的本心，都是对这一终极依托形式的理解与表述。正如我国近代思想家章太炎先生所言:“言哲学创宗教者，无不建立一物以为本体。其所有之实相虽异，其所举之形式是同” ① 。同就同于对无限的追求，对终 极的关怀。