南充东境彭姓的由来和习俗

彭邦炯

2000年7月回到南充，得家兄捶拓的几块彭氏祠堂和墓地的残碑，上面有关于彭氏入川的材料。历经土改、大跃进、“文革”等运动，过去的宗祠、古庙、古墓等都已不见踪影，多方收集,家谱、族籍等有关材料也一无所获，因而对这几块残碑资料更觉珍贵难得。后来家兄还利用各种机会，走访亲友老人，将收集的有关口头材料寄给我。现整理成文，希望能对移民史、地方志、民族民俗学等研究提供点滴资料。

川北南充东境这支彭姓，是清初湖广填四川时定居下来的移民。现南充市河东高坪区万家乡、浸水，广安市岳池县团结乡等地的彭姓人家，都是这支移民的后裔。现在这支彭姓后裔遍布全国各地，亦有在海外定居的。

入川前的彭姓流脉

据彭氏宗祠里残留下的《议立族会碑》载：“我彭氏之祖，自商贤大夫受封，享寿八百，生子五十四人（实指夏商彭氏之先祖八百年间发展为五十余个同姓的大氏族部落），皆以国为姓。历汉唐以迄元明，分居各省,代有名人。县东彭氏则由前清国初，自楚迁居。”又清嘉庆十二年《彭门高氏墓碑》也说，彭姓出自陆终之后（古文献传：陆终为帝颛顼之孙，自帝尧时举用，历夏至殷末，八百余岁，封于彭城称彭祖），“越夏及商八百年间，名曰老彭，后人因以为姓”。“继历数千余年，脉流江南直隶庐州柘高镇（安徽省巢县西北十里古有橐皋镇，即商甲骨文里的橐地）、巢县等处”。到元朝末年，当地彭姓中有位叫彭胜的人参加了朱元璋的起义军，因有战绩当了义军的一名指挥官，奉命率兵南下打到湖南永州。彭胜在永州零陵定居下来，世代繁衍，子孙遍及今湖南西南各地。又历十余代到明末清初年间，这支彭姓中的彭三遵“奉旨入川”。此碑文所谓“洪武敕令以指挥统兵奠定湖南，派衍永州零陵；世居十代，值李自成大变，奉旨填川。”

又据原彭氏宗祠碑文开头讲“老彭上至商贤大夫也，乾隆四十八（1783）年来蜀落业”。原宗祠堂屋上供有“彭君道侦”及“彭君法胜、法达”三位祖先神位，各家族的堂屋中也有供奉。相传他们是入川前在湖广的祖先。入川前湖广原籍族人共议有新的“字辈”为：

祖德三承圣元洪文大庭

朝邦昭俊秀嘉惠启芳馨

共20字辈。入川后一直到解放以至“文革”前，原南充东境彭姓的男人一般都是按字辈起的名。

彭氏的入川

明末清初，蜀中多战乱，土地荒芜，“十室九空，虽穷谷深山，无或幸免”。（刘景伯《蜀龟鉴》）人烟稀少不难想见。据《四川总志》记载，明万历六年（1573年）时四川熟耕地有134，827顷，人口约310多万；到清康熙十年（1673年）统计，熟耕地仅有15，304顷，人口才92万许。熟耕地不到明万历六年的1/8，人口则不及万历六年的1/3。

为发展经济，巩固清政权，清初数十年间曾不止一次地进行了有计划、有组织的移民填川行动，准“招两湖、两粤、闽、黔之民实东西川，耕于野”（见《清实录》）。为鼓励移民,政府还发给赴川移民路费（当地叫“盘缠”）、种子和农具等。入川开荒生土三到五年还可免征赋税。于是外省百姓在当地难以生计者，扶老携幼，成群结队奔赴四川。

在当时移民潮中，湖南永州零陵彭姓族中的彭三遵及妻彭高氏也举家赴川。他们携长子承举、次子承章及其妻室离别零陵彭氏家族，与其他入蜀民众结伴而行，即碑文所谓“奉旨入川”。行至途中彭三遵不幸染病去世，高氏及子、媳在河边将其火化，收骨灰于瓦罐肩背而行。离湖广时，全家还背着“彭氏门宗圣公大郎、二郎、都督三郎”三尊神像。都督三郎在途中过江落入水中，剩下大郎、二郎由长子承举背着，父三遵骨灰由次子承章背着继续前行。他们夜宿祠庙、岩屋、山洞，取石支锅，拾柴做饭，沿途历经艰辛，于乾隆四十八年（1783年）始达南充县东境万家沟。即《彭门高氏墓碑》讲的：“值李自成大变，奉旨填川。彭公字三遵者偕室高氏始行入川,落业于兹南充东境万家沟。居马承粮，开垦上下五十里许，皆彭氏鸿基。”

彭三遵全家移川不算早，当时已是乾隆“盛世”。四川的社会经济也已恢复发展。乾隆十八年四川的垦田数就已达459,574顷。据彭氏入川后七年统计（乾隆五十五年），四川人口己增加到900多万。那时府、县附近比较好的地方多已开垦。但较为偏远的地方，如当时离县约百里的万家沟，上下近百里仍荒无人迹，故先祖到此落业。

万家沟为一条小河，是嘉陵江的一条支流的上段，由北向南流经今岳池县的团结、秦溪、同兴等乡镇后至南充市青居的溪头乡与嘉陵江汇合。小河东山上有庙名曰金田寺，高氏及子将祖先神像及三遵骨灰暂放此庙供奉（一直到土改时拆庙前神像都在此）。长子彭承举、次子彭承章兄弟两家各圈插小河东西两岸上下50里为基业。

万家沟安居

1.人口与土地

彭氏于乾隆四十八年（1783年）落业南充东境万家沟，至嘉庆十二年（1807年）入川后第五代及其妻室（彭某氏）的人数统计（依当时习俗姑娘要出嫁不列于谱），前后近70年间，人口已达119人（娶进的妻妾在内）。入川时插占的万家沟上下五十余里内，沟底小河两岸平坝已开辟不少良田。

彭姓各家子孙以种植水稻为主，水田多在河岸附近较大的平坝地方。据老辈人讲，又经三代至“文”字辈时（约当清光绪年间），其中比较贫困的彭文全因遭冤“打官司”，把家“打穷了”，但他的五口之家都还有160挑谷的稻田。按当时稻田一挑产水稻30～40斤计，共计年产水稻在4800～6400斤。就是这样“穷了”的家庭，也至少人均年有稻谷1000多斤。山丘旱地所产杂粮还不计在内。当时万家沟上下五十里，沿河两岸，彭姓居落相望，鸡犬之声相闻，已是三里见户，五里见村，5～6户的村落大院约30余处，共约150多户；每户以5口计也有750口左右，再加上散居户，彭氏人口至少已达1000多口。由此不难窥见：彭氏从入川初兄弟俩落足万家沟开荒立业，经数代人努力，到清后期已是人丁兴望、丰衣足食的新兴彭氏宗族。

2.主要产业

1）种植业：水稻是主要粮食作物，每年一季，稻田多终年不旱，冬天也有水，称作“冬水田”。肥料除用人、畜粪便外，有的秋收后将割剩的稻庄（约半尺高）翻埋在水田里，无力翻耕者则用人工踏踩。此外还有将山上的黄辣条砍下盖在水田里，叶片经一冬后便腐烂成肥。春耕前再将梗杆捞出作为炊煮燃料或做他用。

半山坡的旱地和难以储水的旱田则多种植红苕（即红薯）、麦子、包谷（即玉米）、黄豆（即大豆）、豌豆、绿豆等杂粮。

经济作物主要有油菜种植，收获后用以换取食用菜籽油；少量烟叶、苎麻的种植，供各家自用；屋前房后的柑橘、桃、李、杏、核桃等果品，除自家食用外，也用以卖钱。

住房附近多有菜地，各家多种植萝卜、白菜、莴生、菠菜、葱、蒜、菁菜、豇豆、四季豆、冬瓜、南瓜、丝瓜、苦瓜等数十种，主要供自家食用。

开垦种植收获的工具主要有：翻耕土地用具犁、耙、锄、镐等；收获工具主要是带齿铁镰和刀（直刀和弯刀）、打谷用的拌桶（打脱谷粒用，正方斗形，高约二尺，长宽各约四尺许，敞口，上大下小，可在水田里拖着走）、打豆麦等用的竹编的莲枷等；加工谷物的子（破稻壳用，木制似磨，直径约二尺半许）、扇吹谷壳的风车、细加工用的石碓、石磨、石对臼、石碾、竹筛，等等。灌溉浇水有龙骨水车（手摇和脚踏两种）、筒车（河水冲动自灌）等。

2）养殖业：各家以猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅的养殖为主。猪为圈养，圈建在住房附近，猪圈下有粪池，池上以厚实木板搭盖如楼，四周也以木板围成，一圈可同时养多头。

养牛，水牛为主，是翻耕土地、加工粮食等重体力劳动的主要动力。除土地、人手较多，财力较好的家庭独养一牛的外，也有兄弟俩至四家共养一头的（有的是兄弟们分家后，因不能分割而共有的），大家轮流放养。农耕时协商轮流使用。除伤残病老不能提供劳力外，都不许杀食。

养羊、鸡、鸭、鹅等，几乎家家都有放养，少者一二只，多者上十。主要是供自家食用，也有需现金购置其他生活用品时，出卖换现金的。少数人养鸭数十上百，从种蛋集中孵出幼鸭后便沿途赶着放养，到天黑则就地将鸭赶到一块，临时围圈夜宿。一般由两至三个男人，挑着轻便可以收缩的棚床（形如船棚，拉开来可睡二三人，收缩后可一人挑担而行，当地叫“鸭棚子”）及简单炊具、衣被、口粮等个人用品，还有用以夜宿圈鸭，可以卷起来的竹片编的篱笆。这些用品一般要收三挑。当地人说家境贫寒者，虽穷也是有点家当的，就说“鸭□棚子也有三挑”。一般都赶到目的地——大的州府地方，出售时就长为三四斤的大鸭了，卖完后购回当地缺少的物品进行买卖。

养蚕主要是部分家庭种植有较多桑树的才养，不像猪、鸡、羊那样普遍。一般是出卖蚕茧。养殖多的则请“抄丝匠”（手工抽丝工人）到家中将蚕茧变抄成丝束再出售，乡间没有自己织绸缎的。

狗多家养，不食狗肉，用以看守家门和其他牲畜。老死安葬于树或竹林下，并烧香化纸钱。

3）手工副业：一般多在农闲季节，常年者少有，主要有纺织、造纸、榨油、打铁、印染、酿造、粮食加工等。纺织者多为妇女，老年妇女多有手工“纺棉花”（即纺棉线）的习惯。当地不产棉，是从府、县城购回棉花，由手工弹松搓条纺成线。有的是纺成线后再去换棉花回来再纺，只是一种加工成线的加工副业。少数家庭有自己或请人织布，家织布面宽一尺多。绩麻纺线，原料自种，主要用于打鞋底、织麻布，缝制麻袋。少数纺绩精细者用于制作蚊帐、夏衣。

造草纸（也有称“火纸”），是这里最多的手工副业，差不多每个大的居落附近都有一座造纸厂（一般在竹林深处有泉水的地方）。主要原料是竹。当地盛产毛竹，每年春夏间将嫩竹砍下，再砍成5尺左右长短，捶破后压入石板修的池中，用生石灰水淹至可用手搓烂时，捞洗出用石碾加工制成纸浆。纸浆再与滑液（由一种经打烂后可以挤出胶水般液体的植物所得）混合，以生漆漆过的特制细竹缣（约1尺宽、3尺长），从纸浆液中一次一张捞成“朵纸”（从早到晚可累约两尺高，柞干后约8寸到尺高），一张张揭下晒干便成纸张。当地叫“草纸”或“火纸”，色浅黄。一般做包装、纸钱（祭神烧的）或搓成纸捻点火等，也可作初学者习字及民间簿册用纸。除自用外，多卖出。

榨油叫油房，万家沟曾有油房一处。当地除种油菜籽外，还产野生油桐。每年每户少者收获几斤，多者十几斤或数十斤。可到油房换菜油作食用，桐油点灯照明用，也可卖与油房。

沟里有铁厂，还有不固定的游动铁匠。当地不开矿也不产铁，主要是将旧铁器加工煅造成日常的生产和生活用品；还有染坊、酿酒作坊、挂面加工等。染坊，主要用种植的一种植物作染料，因为是蓝色故叫“蓝淀”，如染前将白布扎成大小不等的节，则可得出蓝底白花布。酿酒主要用高粱，也用红苕干。个体家庭一般做醪糟（江米甜酒）自食。粮食加工主要是做手工拉的挂面，也有做粉丝的。

此外还有个体木匠、石匠、竹编工（编筐、打席子、编竹麻鞋）、烧窑工（烧炭、烧瓦）、裁缝等。少数人到府县城或附近集市（当地叫“赶场”）做小买卖，等等。

宗族与宗教信仰

1.宗族

彭姓在南充东境定居下来，历经数代，由最初的五口小家发展成若干大家族；大家族一般是三或四世同居一处，小家独立分灶而食。各大家又发展成了上千人的宗氏。人口增加，居住分散，定会出现子孙相见“视为路人而不相关”的情况。于是族中长老有议立族会之事。《议立族会碑记》序称：“尊祖敬宗，敬宗收族；族者下传之子孙也，则支分派别；上溯之祖宗，则同根共源也。”县东彭氏,虽然“自楚迁居,始创有祠”，但“因族中分居吊远，无祭田款项”，族人认为“若非春秋二聘集祠,则同族之子孙视为路人而不相关者也”。所以，经族中长老议定，“各家捐资积款,购置祭田”，作为每年春秋两季全族祭祀聚会的固定经济来源。这样便可通过族人定期聚会，以期相互亲近，团结族人，使宗族兴旺发展。

彭氏迁蜀不久就建了彭氏宗祠，这是当地彭姓的公共建筑。这里的大堂上供有祖先牌位，大门两边墙上有石刻碑记和族规。宗祠既是全族公众聚会的场所，也是子弟读书习礼的地方，是全族的政治、文化中心。附近有公产田，由本族中贫困家庭租种，收入用作祭祀费用和救助族中无依无靠的贫者，或修桥辅路等公益事业的补充。宗族有宗族会，推定德高望重的男性长者为族长，遇有大事由他出面处理或召开各家族长商议，也可召开全族或有关成员开会。

据前辈回忆和残留碑文可知，族会议定“宗法悉仿周制,族亲悉本家礼”，并议立族规刻碑共同遵守。从残存碑文可知有十余项，主要涉及：

1）父子兄弟长幼间的关系和义务。规定子女必须真心诚意养葬亲人不得打骂虐待，若“不尽其诚，殴詈等事,族人查情追究,该罚笞责酒席”；若任性不改，父母反替掩盖罪责，要“加倍受罚”。兄弟间逞凶欺压弱小，如有“以尊压卑，将卑犯尊”，“贵少凌长”等事，“查实罚酒席笞责；持势不遵，加倍受罚”。无后抱养子的，要求按亲者依次为序的原则，即先抱养同胞兄弟中的长子，无则抱养堂兄弟之子，“不得抚抱异姓乱宗”。“任意不遵者,吞独灭寡”的,“将产业以作祭田”。

2）对不轨行为及有伤人伦风化的处理。如有奸盗拐骗等“损廉耻，败族风”的行为，要查清事实轻重，当众处罚；“倘任势不遵”，或出于私忿“栽诬陷害他人”，“查实受诬者免之，将施诬者照所诬事，加倍而罚之”；“田地、婚姻、连界产业”等“不得强予侵占”，“如有犯者从重受罚”。

3）老独幼孤的抚养。族规碑说：“老独幼孤原无依靠。孤子有胞伯叔，若无，亦有堂伯叔；独夫有胞侄，若无，亦有堂侄。勿论家业有无，悉该伯叔子侄奉老扶孤；若无，该合族关照，不得歹意谋灭。如经查实，照事受罚。”

4）对族内、族外的人事纠纷的处理。由于“族宽人众，贤愚不一。口角是非等事，皆小人则不究，大则集族，只宜于祖祠顺情评论，顺理剖断，不得傍异姓势强，藉（？）势藐族。如不遵而犯者，该合族人追究公罚”。“异姓与族联姻退悔者”，不许私家无理强行，“亦该合族协办追究”。

5）对族中公产的管理。族会规定：“一祖之后捐资而成春秋二时祭祀会……每岁利息只可凑作会中资本，不得一次滥用亏空。”并强调要“永不准分会散族”，“万万世代而不销磨”。

2.宗教信仰

彭姓崇拜先人，信仰多神。每个家族（一般多同祖四世聚居分灶而过）或分散独住小家都在堂屋正中壁上有神龛（正对大门），从龛中所供神位，最足以看出其信仰。据老房屋中残存神龛及有关文字可知，龛内用大红纸正中楷书：

天地君（进入民国或改君为国）亲师位

左右各书4行，从右至左。右边4行为：

彭氏门宗圣公大郎、二郎、都督三郎神位

观音大士灶王府君牛王菩萨神位

桃源皇山〔？〕云〔？〕霄〔？〕三座文武官员神位

五岳五天圣帝五明皇后夫人神位

左4行为：

祖籍供俸彭君道侦、法胜、法达神位

地主阴司黄君法清、法通、杨、李妙仙神位

川主土地药王三圣四官财神神位

儒、释、道教、福神香火各位明神神位

龛中还有先祖先父考妣神位牌（约20公分高，木制圭形,上书“某●考妣之神位”字样）。

由于年久，上引八行诸神有的已不知具体所指，但还可清楚看出拥君爱国尊师重道崇敬先祖，孔孟、佛教、道教、天地山川等都是他们礼拜的对象。每日早晚各家都要烧香鸣磬揖拜。每个家族聚居点附近或桥头供有土地神。

附近一二十里内外除有金田寺外，还有龙台寺、关帝庙、灵永寺等宋明时代留下来的庙宇多处。庙中有佛事活动时，信佛的老人，也有携纸钱香烛供品前往朝拜、念经的。特别是灵永寺，庙大僧众，香火特旺，每年农历三月三日，附近县、镇、乡的民众抬着特制插花大烛、香和纸钱供物吹吹打打前往朝拜。

生活习俗

据清嘉庆《南充县志》：“国初定鼎后，土著甚少，大半自吴楚闽粤云贵陕甘迁来者居多，冠婚丧祭，各依本俗，家自为礼，不能一律。”湖广来川的彭姓习俗，也有其某些特殊之处。

1.衣食住行

衣着的最大特点是：男子多素色，劳动时着短服，有对襟和右衽两种，节庆时多着素色右衽长衫；头上，民国前留长辫，寒冷时头上缠绕五尺左右白布巾（年长者缠青丝巾）或戴瓜皮帽。女性劳动时着右衽短服，节庆时着有花边的短服或长旗袍；未婚女性留长辫，结婚起始在头后结弁插钏，寒冷时头缠叠好的白布巾，年长者着青丝巾缠头。

米饭为主。家家用上釉陶罐腌制泡菜。每户除食用时令鲜菜外，每餐必有泡菜。

住可分为瓦房与草房。多数为瓦房，木结构上盖青灰色瓦，一般由正房（即上房）、厢房和朝门（正对上房的大院门）两侧的下房组成一个个相互连接的四合大院。正房常为四排三间或六排五间，中间为堂屋是供神和会客及全家族集体活动的地方，两侧及厢房、下房则是卧室。后来弟兄分家多了，多见由正房、左右厢房组成的小院落。墙壁下部以石版、木板为之，上面以竹编为骨两面抹草合泥，外表再抹白灰。草房不多，主要是牛羊等家畜或造纸厂用房。后来贫富分化，贫穷者或佃客多住草房。

沟中小河不通航，两岸有通往府县的约一米宽的石板大路。无车船，多步行。有“滑竿”主要是有钱人或老弱病者乘用。

2.节庆习俗

万家沟彭姓的主要节日实与我国中原及江南的汉族差不多，选取特别者叙之：

过年（春节、元旦）：农历腊月（十二月）初就开始杀猪腌制腊肉为过年作准备。新年初一这天不吃米饭和荤菜（全家吃素），相传是吃了米饭苍蝇多。

三月清明节这天各家除给本家祖坟祭扫坟墓外，全沟彭姓要举办“清明会”。各户都要派人参加，去入川始祖彭三遵及高氏墓地祭扫，祭毕野餐聚会。

四月八金田寺要举行拜佛念经大会，老年人信佛的都要去朝拜；各家用约寸宽、尺长的红纸两条书上“佛生四月八，毛虫生日嫁，嫁到东山去，永远不回家”的字样，相互交叉贴到堂屋右边中柱上。相传这样做了就可避免小毛毛虫进屋。

五月初五为端午节（又叫“端阳节”），家家包粽子吃，这天要在大门两边挂上陈艾（艾蒿）和菖蒲，还要用这两味中草药煮水沐浴；这天中午，大人要吃雄黄酒，小孩要用雄黄磨水酒点到两眉间。

七月十五为“鬼节”，附近庙宇有佛事活动（超度亡灵，追荐死者），但彭氏各家一般都不去。从这天起各家要在堂屋祭祖三天，用猪肉一方（称“刀头”）、新米饭一碗（请祖先嗜新，不一定全用新稻米，但一定要抽几穗早熟的稻谷）。有的人家则要请僧、道在家念经做道场。最后一天要包封许多纸钱，包封面上要写上祖先的名讳和致祭子孙的姓名。一般从直系太太辈（即曾祖父）开始，写好后到坟前或堂屋祭案前焚化。晚上则要准备一钵水饭到村口焚香化纸钱后泼给饿鬼。

八月十五叫中秋，白天准备月饼（几天前开始准备的），家庭有用江米泡后蒸熟，倒在石臼中用芦竹棒杵打烂再做成一大张圆饼。也有从场上（去集市，叫“赶场”）买的月饼。饼上都有芝麻，是传说月亮上可以种一石二斗芝麻的象征。晚上看到月亮升起时全家在露天院坝中设香案供饼祭月，祭后慢慢分食。儿童还用一个大的橙子插上许多香（如带长刺光点的球）穿在长竹竿顶，立在露天，叫烧橙香。

其他还有不少节日，如寒食、夏至、冬至、重阳、先师夫子节等等到时要提到（如夫子节学堂拜孔子，学生给老师送点礼物），一般无特别的活动或祭祀。

由上不难看出，当地彭姓的节日与我国一般汉族的节日习俗相同，只有某些细节或传说略异并带有地域色彩。