重返理性故里

顾国泉

理性主义哲学距今已有三百年的历史，但是它沿续下来的本体论的伦理学实质，以及认识论的深邃精神，仍然倡导着当代哲学家的探寻进程和开创意识。

因而，我有幸读到陈宣良新著《理性主义》时，便重新返回理性世界的故里，瞧瞧它存活的精神元素，看看它进展的多元轨迹。我感到一种由时间所消弥的精神内容，并不表示它将永恒地逝去，反而，随时间的洗刷而沉淀的精神蕴意，只要重新拂拭，有可能重放异彩。哲学这个迷人而深奥的王国，尤其在这种重返过程中所闪现的思想灵光。当然，作者重返理性故里足以本体论为起点的，他并不认为理性主义不是真理，就一定是谬误，就象不说它正面价值，就一定是负面价值。他中肯地判别：作为一种本体论，它也许并没有科学真理所依据的实验基础，难道它因此就没有价值了吗？

我们纵观理性主义的发展长河，尤其是理性主义的伦理学的延伸轨迹，使得作者在分析和推理中，认定它存在着不可忽视的内在价值，同时还认定它是现代非理性主义产生的先导。既然理性主义的伦理学以获得内心平静、人格完善为目标，就无法放弃对情感、意志、欲望等的研究。但是这些东西是人各不同的，这就决定了无法把它们作为科学对象来研究。并且这些东西是理性无法支配的，这就使人本身脱出了形而上学决定论的笼罩。正是由于在对人的考察中更注重这一些东西，才出现了所谓非理性主义哲学。

对理性主义的深层挖掘，其实是探寻非理性主义的渊源。人们由于承受现代哲学思潮的冲击，往往忽视它的原动力是什么，往往无视它的推动力是如何。笛卡尔“我思故我在”的伦理意义，是深掘人的终极问题的另一种表述方法。当然，也是发现人的主体包括人的主观性、自由意志和个体性的最初提及。或许，人们并不注意理性与非理性之间的相关性，或许，在注重非理性主义时并未串联它们的内涵实在。现代哲学研究的薄弱点，就是偏重同一形态之间的比较，而忽视纵向形态的前后衔接。这样，使哲学容易陷于一种“断裂”的状态。

作者一头扎进这种“冷门”里，并不想考证出什么惊世骇俗的新花样，而是梳理出一条值得世人信服和首肯的线索。恐怕重返理性故里的涵义就在此。不过，我还发现这种思考的经验，引向我们从客观的逻辑上推进哲学研究的新秩序——因为我们太多了盲目性的主观臆想和误解性的阐释方法。

(《理性主义》，陈宣良著，四川人民出版社一九八八年五月版，2.05元)