世情

有之、至今仍存的世情与人性。世情何为世情？即在一个社会中运行的说不清道不明的法则。《水浒传》通过众多的细节，给我们展示了北宋末期社会各阶层的生存现状。对于当权者，我们看到的是他们一有权力便无法无天,任性妄为，如第一回中洪太尉只因真人不给他开“伏魔之殿”的殿门，便威胁说要“奏你们众道士阻当宣诏，违别圣旨”；是只要你讨得统治者欢心，无才也能平步青云，扶摇直上，如第二回中高俅的发迹史，“后来没半年之间，直抬举高俅做到殿帅府太尉职事”。这样黑暗的社会现实，《水浒传

谁见采篱翁？辗转世情徒对恼，心不动，意何通？江城子·花离落红无数曳摇姿。又辞枝。泣魂诗。转眼春休、悲夜子规啼。流水清风千古意，痴半世，有谁知？一抔黄土掩芳凄。雪肌稀。葬琼脂。潋滟轻盈、何惜桂宫离。邀共群芳云影祭，轻拾泪，恰黄鹂。江城子·闺怨画楼帘散雨晴微。倦香闱。映霞辉。山远横眉、双舞蝶儿飞。浦草断烟幽梦路，芳沁愿，几时归？云闲天阔袅遥炊。月融晖。竹门扉。离恨奈何、帆去小舟催。李白桃红残欲泪，非所愿，实堪违。3627500338263

展繁荣，出现诸如世情小说、神魔小说、历史小说等类型。世情小说是明清白话小说的一种，描写了人情百态。其中常见关于“宴饮”的描写，不仅从表面反映着明清时期的社会生活，更是承担着重要的叙事功能。自从20世纪80年代西方叙事学理论的传入，我国学界就涌现了运用叙事学方法研究小说的热潮，目前取得了相当成果，学者主要集中研究了《红楼梦》《儒林外史》《林兰香》等世情小说中的“宴饮”情节，从“宴饮”的叙事功能、衔接情节的作用、对人物塑造的影响等方面进行了阐释，但总体而言对缺

 疾病书写   世情   整体化长久以来，《儒林外史》以鲜明的现实主义特色和一针见血的讽刺艺术鹤立于清代小说之林。鲁迅在《中国小说史略》中鲜少给予古典小说高度评价，却将《儒林外史》奉为清代讽刺之书的集大成者，认为此书“慼而能谐，婉而多讽：于是说部中乃始有足称讽刺之书”[1];卧评褒《儒林外史》贬四大奇书，评价其为“迥异元虚荒渺之谈”[2]，对于“人之性情心术”的描摹淋漓尽致，读此书者，“无论是何人品，无不可取以自镜”[2]。诚然，吴敬梓以“儒林”为背景，以

开放进程中国情与世情的长期本质稳定性与进入新阶段面对的新情况、新机遇、新问题而导致的部分变化，才能更好地精准贯彻落实十九届五中全会精神[关键词]十九届五中全会;国情;世情;量力而行;尽力而为[中图分类号]D601   [文献标识码]A   [文章编号]1009-0169（2021）03-0004-06以“十四五”为开端，中国特色社会主义事业的发展进入了一个新的阶段——开启全面建设社会主义现代化国家新征程、向第二个百年奋斗目标进军。面对新阶段，十九届五中全会

终是助人为乐好，世情看淡即天书。”传说元始天尊是道家的创始人，道家把元始天尊所授經文视作“天书”。在《论养生》诗中说到天书，自然是指养生的要义。怎么来读懂养生的天书，掌握养生的要义呢？就是看淡“得失”与“穷达”。得与失从来都是相互抵消的，穷与达也不过是区区小事，何必要计较。孟子曾说过“穷则独善其身，达则兼善天下”，一向被土人视为至理名言。“世情看淡”就是养生的“天书”。之所以能够“看淡”，根本在于心淡。唯有心淡，自然视淡、听淡、嗅淡、味淡、触淡，五官皆淡。

，也是错综复杂的世情、党情、国情的现实诉求。只有基于中国特色社会主义建设的理论与实践，强调政治站位，将加强党的领导核心地位置于新的历史高度，才能有力地回应无产阶级政党建设与当代世界变化发展的现实。[关键词] 中国共产党；党的领导；世情；国情；党情[中图分类号] D25 [文献标识码] A [文章编号] 1002-8129（2019）04-0047-07在中国共产党的领导下，中国特色社会主义进入继往开来的新时代，中国人民正在实现从站起来、富起来到强起来的历史

魏佳摘要：世情小说“变账簿以作文章”的创作理念带来了我国通俗小说编创方式的彻底转变，其表现的艺术技巧、对社会人生独特的关注视角使这类小说创作与理论成就都达到了新的高度，在看似日常琐屑的描写中，中国通俗小说的艺术品格融入了新的因子。关键词：世睛小说 小说评点 “情”与“理”鲁迅《中国小说史略》有论“当神魔小说盛行时，记人事者亦突起，其取材犹宋市人小说之‘银字儿，大率为离合悲欢及发迹变态之事，间杂因果报应，而不甚言灵怪，又缘描摹世态，见其炎凉，故或亦谓之‘世情

代文学发展到明清世情小说真正体现了雅俗整合的发生、发展、深化至成型的整个过程。本文将以《金瓶梅》《姑妄言》《儒林外史》为例，分析中国明清文学作品中的雅俗共赏。关键词：明清世情小说；雅；俗中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2018）08-0044一、明清世情小说雅俗整合的追求雅俗整合是明清世情小说的主要实践与成就，世情小说对雅俗整合的追求是明清小说成为一代文学的关键。笔者主要从明清世情小说主题之雅与内容之俗有机整合的角度

访谈》 深入把握世情国情党情7月26日至27日，省部级主要领导干部“学习习近平总书记重要讲话精神，迎接党的十九大”专题研讨班在京举行。习近平总书记在开班式上发表重要讲话指出，谋划和推进党和国家各项工作，必须深入分析和准确判断当前世情国情党情。围绕深入把握世情国情党情的主题，我们邀请中国社科院信息情报院研究员、博士生导师辛向阳进行解读。《基層报告》 杨才胜：诊治洋设备的“土专家”杨才胜是北京市地铁运营有限公司通信信号分公司的信号工，高级技师。他潜心研究国外各

举 人品 学识 世情一、通脱平易充满生活情趣的时代的精神吴敬梓所处的时代，如胡适《吴敬梓年谱》所言，“恰当康熙大师死尽而乾嘉大师未起的过渡时期。”而《儒林外史》的思想倾向与乾嘉时期占主导地位的精神氛围是一致的。從这一角度我们可以说吴敬梓是他那个时代的思想先驱。乾嘉两朝随着程朱理学的衰落，士人的精神迅速趋于自由率真，他们不再推崇虚假，追求平易、朴实、亲切的人生。一批代表作家如吴敬梓、曹雪芹、袁枚、纪昀等不约而同的鄙薄道学先生，不相信所谓超凡入圣的人格；与此同

“世情看淡”即养生自古以来，人们就感叹人生短暂，如白驹过隙，为了追求“深根固柢，长生久视”，便寻求种种养生的途径。面对此情此景，我不免又一次地怀念起国医大师裘沛然先生。裘老一生，除了治病教书以外，写作旧体诗是他的一大雅癖。所著《剑风楼诗抄》载诗百余首，内有《论养生》诗五首，我尤为击节赞赏的是其中的第二首：从来得失有乘除，穷达区区莫问渠。终是助人为乐好，世情看淡即天书。传说元始天尊是道家的创始人，道家把元始天尊所授经文视作“天书”。在《论养生》诗中说到天书，

悲伤。我把我的一世情放在你的血液里，由此来让你明白我是真心爱恋着你。我把我的一双眼放在你的眼眶里，从此由你来决定它是黑暗的还是光明的。漫长的离别里，我只做一件事：爱你。如果爱情能成为职业多好，我永远都不会早退，也永远都不会转行，任期就是这一辈子。你不会遇见第二个我，这样为你付出所有；你不会遇见第二个我，这样对你愿意付出一辈子；你不会遇见第二个我，把你觉得不在乎的看得比命还重要；你不会遇见第二个我，平常连句话也说不好，却愿意为你写出这些……正因为在乎，正因为

论明清江南世情小说出版的小说史意义·冯保善·摘要本文讨论明清江南世情小说出版在中国小说发展史上的意义。从有史以来规模最大的小说禁毁及其书单，分析世情小说的生态环境：世情题材小说发展不断遭遇扼制，阻力很大；较之其他区域，世情小说在江南存在更大的发展空间；江南世情小说的广泛传播，使这里成为明清世情小说发展壮大的一块肥田沃土。明清江南世情小说出版，其小说史意义表现在：其一，江南书业对世情小说显示出更多的敏感与更高的热情，为世情小说的发展做出了卓异贡献；其二，其出

析张爱玲小说中的世情因子 ——由《金瓶梅》和《红楼梦》而感许丽芬（南昌大学，江西 南昌 330031）文章通过定位世情小说的门类，进而对其进行粗线条的历史勾勒。尤以其发展历程上的两颗明珠《金瓶梅》、《红楼梦》为线索对其进行脉络的整饬。再从中感悟张爱玲小说中受其影响的而发展的世情因子。分析清末民初世情小说的发展，进而分析出现在上世纪40年代上海的张爱玲小说。由此，通过串联《金瓶梅》、《红楼梦》及张爱玲的小说世界得以将张爱玲作为世情小说史上一颗历史的明珠进行定

异的风格为主，至世情小说方全力展现世态人情。但灵怪与世情并非决然对立，以爱情小说为例，若干“化鬼”的灵怪情节实也包含非传奇性的“世情化”因素：唐传奇《霍小玉传》、宋话本《碾玉观音》中的女鬼从执念复仇转向对家庭生活的追求，体现了世情性文学因子的自身积累、演变；世情小说的成熟则又影响了灵怪小说的创作，《婴宁》由狐鬼变人的写法是对“化鬼”情节的逆反，《聊斋》以“志异”开篇而终于“返常”的常见模式正是世情浸染的结果。“化鬼”与“世情”的相辅相成，显示了古典小说错综

明代小说有神魔和世情两大主潮，并指出世情小说取材“大率为离合悲欢及发迹变态之事，间杂因果报应”，旨在“缘描摹世态，见其炎凉”。可见世情小说主要人物是现时社会随时随处可见的凡人，主要故事是现时社会惯常可遇的“人事”，与神魔小说、英雄传奇和历史演义有明显区别。明代世情小说取材广泛，写尽人间百态。艳情小说、才子佳人小说、讲史与世情合流小说、拟市人小说为其大宗、主流，《世情小说简史》(萧相恺著)等专著已有透彻研究。反映农民、商人沉重的赋役、课税负担，表现其人生艰难

明清；而其时正是世情小说流派发轫、勃兴的时代，显然，二者之间复杂纠葛关系的考量是一个极有价值的课题。目前虽有一些论文和专著涉及这一领域，如马积高《宋明理学与文学》、朱恒夫《宋明理学与古代小说》等，但多属提纲挈领，疏略难免；《理学思潮与世情小说》一书（下称《理学》）的出版，则填补了相关空白，拓展了这一研究领域，并将古代文学和古代小说的研究推进了一步。该书作者为徐州师范大学教授赵兴勤先生，文物出版社2010年出版。全书分绪论和八个章节，洋洋四十多万言，围绕了理

三重视阈下的明清世情小说研究 ——评赵兴勤《理学思潮与世情小说》王广超(淮阴师范学院 文学院， 江苏 淮安 223300)赵兴勤先生《理学思潮与世情小说》一书，堪称近年来世情小说研究的力作。本书作者以哲学眼光观文，以史学眼光论文，以文学眼光品文。该书内容丰富，创获甚多，是一部颇具深沉之思的学术著作。《理学思潮与世情小说》；独创性在明清小说研究史上，理学与世情小说的关系，是研究视角独特并有一定难度的课题。从上世纪的鲁迅先生到当下学人，皆在此课题上孜孜以求。赵

556011)论世情小说与才子佳人小说之关系 ——兼论鲁迅对世情小说和人情小说的界定陈怀利(凯里学院人文学院,贵州凯里556011)通过解读鲁迅对世情小说和人情小说的界定,在探究世情小说特质的同时,可证世情小说和才子佳人小说是隶属于人情小说这一大概念下具有不同特质的两种小说类型,二者的关系是平行而非从属关系,世情小说更不是才子佳人小说的源头。人情小说; 世情小说; 才子佳人小说; 特质; 关系Abstract:By explaining the defin

对其背后所代表的世情世态的真实“刻露”、充分讽喻。有些人对反面讽喻不以为意，反而乐于正面欣赏甚至艳羡。这种价值颠倒的欣赏心理的普遍存在，乃至被竞相追逐，或许也恰恰说明，西门庆身上所寓意的世情，与我们今天的世情，也存在某种暗合相通之处——西门庆热衷于欺男霸女、妻妾成群，个人生活极尽糜烂，今天我们不是也有“韩局长日记”、“贪官95%以上包养情妇”之类的事实完全可以相“媲美”么？西门庆擅长于买通官府、官商勾结，成为手眼通天的地方一霸，而今天在许多黑社会性质案件，

终是助人为乐好，世情看淡即天书。——裘沛然《论养生》之二裘沛老是一代名医，精于药石。尤其在疑难杂症上，每有独到的创见，积累了一整套精湛的治疗方法。可是他谈养生，却不谈人参鹿茸、灵芝龟鳖。这一类补品当然是有滋补作用的。但养生的根本却不在这里。裘沛老说：“从来得失有乘除，穷达区区莫问渠。”世上的事从来是有所得必有所失的，仕途的穷与达，也不过是区区小事，不要放在心上。那么，该怎样做呢?“终是助人为乐好”，多做好事，不做坏事，与人为善。心之正也。而为恶为私，心之邪