信众

遗存，探讨僧侣和信众的关系。《印度佛教考古史》共八章，福格林按时间顺序进行了阐述。第一章为导言，考古和印度佛教史；第二章为宗教的物质性（Material）；第三章为从佛陀至阿育王，公元前600年至公元前200年；第四章为僧侣（Sangha）与信众（Laity），公元前200年至公元200年；第五章为大乘佛教的起源、佛像以及寺院隐居（Isolation），公元100年至公元600年；第六章为佛教信众与宗教融合（Syncretism），公元第一个千年；第七章为

费的开支较大，但信众可以较好地控制其对家庭的影响。关键词：藏传佛教;信众;宗教支出;宗教場所;拉萨一、引论佛教从传入藏地以来，就一直与藏族的本土文化互相塑造，形成了独特的藏传佛教;信众曾将本就不多的财产投入到购置法器、供养寺院、延请僧人等宗教活动中去，剥削、落后与贫困几乎在中世纪的藏区永恒化。尽管维持这种贫困的政教合一制度已为民主改革所终结，改革开放和西部大开发也显著改变了藏区的贫困面貌，藏传佛教信众的宗教支出有时仍处在较高水平，某些佛教观念仍在阻碍生产和

信仰进行访谈时，信众总会不断讲述与神明有关的诸多神奇灵验故事，讲述者总是以严肃的、深信不疑的态度来讲述事件，故事的内容是非常生活化的，但其中具有一些神乎其神的情节和元素。灵验故事与民间信仰的持续存在有着非常密切的关联，灵验故事中的主人公是人们所崇拜的神明，而其他人物是我们身边熟悉的、真实存在的人。灵验故事是关于神明的，部分具有超自然的特征，类似神话和传说，灵验故事发生的时间多是在当世，甚至是“近期”刚发生的。灵验故事的人物都是真实、普通的人物，其发生的空间

余名台湾澎湖妈祖信众走进泉州天后宫谒祖进香。这是时隔17年，泉澎两地天后宫再次举办泉澎直航妈祖会香活动，也是两地时隔12年后重启妈祖会香活动。来自澎湖十多个宫庙的数百名信众从泉州府文庙广场出发，沿着涂门街、中山南路、天后路一路绕境踩街抵达泉州天后宫，完成谒祖进香心愿。逾400名泉州妈祖信众组成腰鼓队、小鼓队等鸣锣开道，两岸信众或随行护驾，或沿路祭拜。据悉，泉州天后宫在2019年上半年已经吸引了上百个台湾宫庙谒祖进香。泉澎两地再次开启直航妈祖会香交流活动，将

近乃至更远距离的信众参与其中，其所建构起来的灵力辐射范围跨出了村庄的地理边界，向外延伸，呈现出不同于以往的信仰格局。同时，我们可以观察到，尽管仙娘庙在经营管理的具体形式上与广大集体名义下管理的庙宇无异，但承包制意味着借由庙宇灵力所获得的金钱不完全用于庙宇灵力的再生产，而部分归于个人，这无疑损害了庙宇的灵力，带来庙宇灵力生产的困境。因此，本文主要关注以下两个问题：一是承包制经营下的庙宇如何改变村庄传统的信仰格局，呈现出哪些有别于以往的特征。二是庙宇经营者在这

如这样吧，我来请信众捐赠。”就这样，当天竟然有几十名信众送来了草鞋，堆满了禅房的角落。隔天一早，又有人不断地送雨伞来。小和尚就问师父：“他们为何要送雨伞来呢？”师父说：“你既然要远行，路上肯定会遇到风雨，他们就给你准备了草鞋和雨伞。明天再请信众捐一艘船吧，你一路上肯定会遇到不少溪流……”小和尚听懂了师父的话，便跪下说：“弟子现在就出发。”不知道大家有没有这样的经历，在做某件事时总是下不了决心，认为这个要准备，那个也要准备，美其名曰：不打无准备的仗，结果却是

班坚，因涉嫌4名信众失踪一案，被当地警方调查。目前，班坚修行的两个寺庙已被警方24小时监控，直至调查工作结束。据报道，尼泊尔中央调查局和当地警方共同组成的工作组上周对班坚修行的寺庙进行了突击检查。警方怀疑一名叫卫巴的信徒，也是4名失踪者之一，在进入班坚修行的寺庙后不知所踪，并称“该名信徒很可能已经被杀害”。警方调查发现，距离班坚修行的寺庙约300米处，有9个被埋在地下的盐袋，但并没有发现遇害者遗体。“尸体可能已经在其他地方被火化”，负责调查的警队副指挥官对

诚的佛教国家，可信众太热情造成泰国僧侣中胖子很多。法新社22日报道称，许多去寺庙朝拜和祭奠祖先的信众会给僧侣奉上糖果、碳酸饮料、咖喱、高盐份零食等不健康的食品，造成僧侣过度肥胖。一些信众专门跑到寺庙里给僧人敬烟，因为自己逝去的亲人活着时喜欢抽烟。去年12月，针对僧侣肥胖且频患糖尿病、高血压和关节炎等问题，泰国卫生和宗教部门甚至颁布了“僧人健康守则”，告诫僧侣不要乱吃东西。2016年泰国朱拉隆功大学开展的一项调查显示，泰国不同人群中僧侣肥胖率高达48%，排名

着问高举右手的男信众：“这位弟兄，收获如何？”男信众“啪啪”地拍着胸脯：“很是受益。”牧师请他坐下，又含笑发问坐在前排的女信众：“这位姊妹，你读了吗？”女信众吞吞吐吐地回答：“我读了。求神灵祝福。”牧師偏了一下脑袋：“再请右边这位年轻的信众回答。你对十七章感兴趣吗？”年轻的信众劲头十足地回答：“我读了两遍呢。”“看来大家收获都很大。现在，请打开各自的《马可福音》，我们来一起阅读第十七章的内容。”信众们打开《马可福音》，翻来翻去，只有十六章，根本就没有第十七

竖琴教主若帝王，信众苦断肠◎大卫的竖琴1978年11月18日，在南美洲圭亚那的琼斯镇，914名信仰人民圣殿教的美国移民集体服毒自杀。一名信众的录音机记录了这场惨剧的全过程：教主吉姆·琼斯在高音喇叭里对资本主义的谴责,分发掺有剧毒的果汁的声音,母亲为孩子求情的声音,信众们的呼号,随着毒发而渐渐转弱的赞美歌；最后的死寂。两日后，美国军队前往琼斯镇清理现场，收殓尸体，很多士兵惊呼：“只有纳粹的集中营才能和这里相提并论！”随着相关细节被媒体披露，美国公众受到极大的

于申请美国签证的信众中大火特火，特朗普上台后申请美签门槛提高，而该神庙一向以灵验著称，为求取美签，信众纷纷来该神庙祈祷。如果求神后美签成功，信众要来神庙还愿。每天来请愿的信众多达2000人，据说许多人求神后都成功获得美签。神庙管理人员称，周末朝拜的信众最多可达8000人。为此神庙提供了一些人性化便利设施，并安装了摄像头以确保安全。▲（甄翔）

的香火不断，也是信众每日朝拜的主要场所；无量寿佛殿的上方还有一个藏经阁，里面都是经书，每天有一位喇嘛在阁内打坐念经。自 2014年起，南方三怙主殿的维修工程已启动，除了翻修大门和寺庙的正常维修外，在寺庙古建筑的外围修起一栋四层楼的建筑。二、南方三怙主殿的发展现况甘丹寺，全称卓山甘丹囊巴杰维林，位于拉萨以东四十公里处，为杰宗喀巴·洛桑扎巴于公元 1409年所创建。该寺为黄教首寺，而南方三怙主殿现在正是甘丹寺在拉萨八廓古城的一个分寺，研究甘丹寺的形成与发展对于

非鼓吹迷信，只是信众在表达对李光耀的敬意。报道称，李光耀3月23日去世后，新加坡各地举行多场追思会。尽管李光耀生前反对个人崇拜，也没有宗教信仰，但一些寺院还是为他设立灵堂并举办法会。《联合早报》调查发现，李光耀去世4周后，仍然有佛教信徒在佛牙寺和福海禅寺的超度法会上，为李光耀设立牌位。新加坡佛教总会会长广品法师表示，虽然李光耀生前没有宗教信仰，但信众们对他的尊敬是跨越宗教的。国丧期间，新加坡道教总会在位于该国东部的三清宫为李光耀举办连续3天的追思会，现场邀

晴朗，前来转山的信众最多，一时间挤满山路。3．转山历史已有数百年，沿途接待早已成熟，每一站都有藏家小客栈，住宿20元到30元每晚，方便面10元一桶。如果走不动，沿途有骡子、摩托车和中巴车可乘坐。4．羊年信众暴增，当地政府沿途设有检查站。中国人凭身份证即可通过，外国人如果没有西藏通行证，不准进藏。5．在藏人心中，卡瓦格博是神，不可指指点点，即便想指出来，也要用手掌托着去指。沿途无数玛尼堆和经幡，代表每个人的心愿，不可随意碰触拉扯。

教主有一天对他的信众说：“世界末日要来了。”信众问：“什么时候？”他说：“就在这个星期三。”信众们听信了教主的话，回去把一切财产都送人了，只留够几天的食物，等着星期三到来。星期三这一天到来了，却像往常任何一天一样过去了，什么事也没有发生。这时信众们紧张起来，他们发现，他们赖以生存的一切生活条件都没有了，包括他们的房子都已经送人，星期三之后，他们连住的地方也没有了。他们来找教主，抱怨说：“你辜负了我们对你的信任，你说星期三世界末日就来了，结果，世界末日没有来

)徐州市区天主教信众心理异常多因素研究◆卓 朗 丁伟洁 洪婷婷 宋 慧 蒋 卓(徐州医学院)本文采用随机整群抽样的方法抽取徐州市天主教信众开展问卷调查，回收有效问卷510份，得出结论:信众的心理异常患病率高于普通社区居民，危险因素与躯体健康和医疗保障相关，大力发展普通居民的医疗保险能有助于信众心理健康。宗教信仰 心理健康 多因素分析随着我国社会转型加快，国家经济水平提高和社会文明进步以及信教群众数量不断增加，了解我国宗教信众心理健康状况极其影像因素已经成为

”观念*——来自信众的“空间诠释”张永宏福建石竹山道院，以汉代何氏九仙君信仰为核心，以道教为主，形成了三教合一的宗教传统。道院的神灵系统，有以玉皇为主的道教诸神、以观音为主的佛教诸神和以文昌为主的儒教诸神，其中，何氏九仙君又是道院的主神。诸神同居于石竹山上，颇显热闹。如果神灵有知，其“空间”观念如何？他们不嫌“拥挤”吗？神灵是无形无象的，但祂们的意愿可以通过信众来传达，信众往往是神灵的代言人①。信众关于“空间”的诠释，在某种意义上可以理解为神灵之“空间”观