祝寿
- 宋金元时期人物龟鹤纹铜镜的传承与演变
人 龟鹤 铜镜 祝寿对延寿长生的祈祝，是中国历代铜镜几乎从未间断的重要主题。宋金元时期，出现了大量以人物、龟、鹤等图案为基本构图要素的铜镜。学界目前或笼统以“仙人龟鹤镜”“麻姑献寿镜”“鹿鹤同春镜”命名之，或横向讨论某一时段、区域的特定纹饰，对其图像的流行区域和演变脉络尚未有纵向比较研究。鉴于此，本文试从图像学、历史地理和社会文化史视角，对该类铜镜图像的内涵、源流及产生原因进行考察和解读，谨此就教于方家。一、宋仙人龟鹤镜人物故事纹铜镜的大量涌现是宋代铜镜的
收藏家 2023年6期2023-08-17
- 晏殊祝寿词的民俗文化阐释
祝寿是古代社会中常见的一项社交礼仪活动，祝寿词是指专门为某人生日所作的赠贺词，一般分为祝他寿和自寿两种。由于其艺术价值被认为不高，在很多时候祝寿词并不被重视，但实际上，其赠贺的形式能较好体现出词在日常交际中的作用，其自身也存在着由程式化向个性化和具体化发展的趋势，以词贺寿风气的盛行是北宋词在交际领域实用功能逐渐强化的集中体现。[1]晏殊是北宋时期第一位大量创作祝寿词的词人，其28首祝寿词虽在数量上不及宋代魏了翁、刘克庄、刘辰翁等人，但我们仍能从中发掘民俗文
雨露风 2023年3期2023-05-30
- 五福寿为先
庆祝仪式。早期的祝寿仪式主要是给君上、帝王祝寿。自唐玄宗开始，历代皇帝、太后都要庆祝“圣寿节”“万寿节”。宋明以后，民间也开始给老人祝寿。为了表达对生命长久的期盼，人们在祝寿仪式上要精心选择祝寿物品。按照传统，祝寿时常用寿桃、寿面，还可以用酒祝寿。实际上，用酒祝寿的历史十分悠久。早在先秦时期，人们就用酒来祝福长寿，但是当时只是一种仪式性的祝福，《诗经·豳风·七月》中有“称彼兕觥，万寿无疆”“为此春酒，以介眉寿”的记载，即当时人们用新酿造的美酒来祝福长寿。这
祝您健康·文摘版 2022年12期2022-04-03
- 商周时期祝寿类语辞礼制内涵的嬗变
——以《诗经》文本为中心*
《诗经》文本中的祝寿类语辞为中心，兼及金文文献，追述在礼制语境的变化下，作为商周时期人与神灵沟通工具的祝寿类语辞文化内涵的嬗变历程，揭示其中暗含的多维动因。一、先周时期祝寿类语辞的礼制内涵祝寿类语辞在夏商两代已经出现，使用于商、周两个族群的礼仪活动中，其中所反映的礼制文化内涵在这两个族群中有着明显的区别。商人祝寿类语辞根源于世俗而终求于祖先神，体现出神俗杂糅的特点；而在周人那里，祝寿类语辞在养老礼和乡饮酒礼中得到充分运用，体现出注重世俗人情的内涵。1.商人
中州学刊 2022年2期2022-03-26
- 党中央两次为谁公开祝寿？
两次为徐特立公开祝寿。徐特立，1877年出生于湖南长沙县，原名徐懋恂，又名徐立华。1927年加入中国共产党，参加了南昌起义。1934年，以57岁的高龄参加中国工农红军的万里长征。黨中央第一次为徐特立公开祝寿是在1937年。这年1月，毛泽东在中共中央的一次会议上提出，要为走完二万五千里长征、年届六旬的徐特立，破例搞一次祝寿活动，鼓舞红军指战员的士气，向世界传达中国共产党活跃于陕北的事实。为此，党中央为祝寿活动还提出了一系列具体要求，如在祝寿过程中不许收礼，只
湘潮 2021年11期2021-12-03
- 浅谈紫砂“祝寿壶”的造型气韵和祝福寓意
像今天这把紫砂“祝寿壶”，不仅造型设计和制作工艺都达到了无可挑剔的地步，而且还是集实用性和欣赏把玩性于一体的艺术品。这件紫砂“祝寿壶”是一件典型的“花货”，是将我们自然界中常见的竹子和桃子融入到了这件紫砂作品中。这件作品的造型艺术不仅源于自然，同时也高于自然，高于生活，在造型设计和装饰设计上艺人尺度也是收放自如，知道在哪些方面需要简洁带过，哪些地方需要深入刻画，有繁有简，把作品的层次感拿捏得非常到位，尽显这件紫砂“祝寿壶”的铿锵气势，秀竹娴静有致，潇洒迷人
陶瓷科学与艺术 2021年9期2021-11-15
- 浅析辛弃疾祝寿词形成动因
泛，其中不乏一些祝寿词，据多庆教授统计，约有44首，约占辛弃疾创作的词的总量的7%，[1]这成为南宋词坛一道亮丽的景观，这一景观引起了很多学者的注意，并开始进行相关研究。李晋棠、陈北祥两位学者从思想内容上进行了评析，认为其祝寿词思想内容主要借助祝寿之题来抒发其爱国之情和功名思想，并从辛弃疾的生平经历和思想以及交友等方面分析了其祝寿词思想内容形成的原因；多庆教授从祝寿词发展的历史着手，对辛弃疾的祝寿词进行了分类，认为可以分为“自寿”“寿一般人”“寿亲戚”“寿
哈尔滨学院学报 2021年8期2021-01-16
- 一语暗示获三郡
王齐聚长安为景帝祝寿。轮到刘发祝寿了，只见他肥胖的身躯上罩了件小小的绸衫，窄窄的袖口，两只肥手却缩在袖子里。刘发应乐起舞，胳膊拢在袖子里一扭一摆，神态举止活像一只滑稽的鸭子。在场的人都嘲笑他笨拙，景帝也笑眯了眼，但又感到非常奇怪，便问道：“刘发，为朕祝寿为何如此不敬？”刘发跪地叩道：“父皇息怒，非是儿臣甘愿如此，只因臣封地偏僻狭小，实无回旋余地，不得不这样舞蹈啊。”景帝听罢，似有所悟，便下诏书道：“增封长沙王刘发武陵、零陵、桂阳三郡。”刘发一语暗示巧妙地代
文萃报·周二版 2021年2期2021-01-16
- 延安时期中共祝寿活动的社会功能探析
安时期中国共产党祝寿活动，多为历史人物传记回忆录中所记载呈现。学术性研究成果主要有对祝寿所作的总体性研究和对祝寿活动政治功能的专门性研究[1]。祝寿民俗活动是社会生活重要组成部分，具有特定功能。这种功能包括它在社会生活与文化系统中的位置、与其他社会文化因素之间的关系以及它所发挥的客观作用[2]27。祝寿作为国人社会生活中的重要图景和人际交往中的重要关联，包含着众多社会习俗和社会道德观念，具有重要社会功能。正因为如此，延安时期中国共产党以祝寿为载体，通过举办
南都学坛 2020年3期2020-12-06
- 浅谈紫砂壶“祝寿”的艺术魅力
。本文以紫砂壶“祝寿”为例，浅谈其造型设计和艺术魅力关键词 紫砂壶;祝寿;造型設计;艺术魅力艺术是中国传统文化的重要载体，作为一种抽象的精神，中国传统文化通过各种艺术品流传下来，以具象化的形式呈现在人们面前，给人以无限的遐想，让人感受到深厚的文化价值和情感力量。紫砂壶是一种传统手工艺品，经历了几百年的发展，从田埂间喝茶的器皿发展成文人的雅玩，如今更是艺术品市场上炙手可热的藏品，它以极大的包容性和开放性汲取中国优秀传统文化，融合现代审美设计理念，成为雅俗共
江苏陶瓷 2020年1期2020-03-20
- 祝寿图像的民俗性特征与文化折射
的民俗艺术之一，祝寿图像自产生之初到普遍的民俗应用，皆非以纯粹审美对象而出现的，就文化属性来看，它与中华民族特定的社会风俗密切相关。明人宋应星说：“风俗，人心之所为也。人心一趋，可以造成风俗，然风俗既变，亦可以移人心。是人心、风俗，交相环转也。”(1)〔明〕宋应星：《野议·论气·谈天·思憐诗》，上海人民出版社1976年版，第40页。长期以来，随着社会风俗的发展，祝寿文化也渐趋“移植”入一些带有时代特征的文化元素，使得祝寿图像及相关习俗也变得厚重而且具有包容
非物质文化遗产研究集刊 2020年0期2020-02-25
- 我战胜了狂风暴雨
去大姑奶奶家為她祝寿。可天不作美，竟下起了倾盆大雨。我们下了车，雨下得更大了。我双手举着雨伞走进雨幕里，风呼呼地刮着，好像要把我刮到天上去。我用手紧紧握住伞柄，想顶住那可恶的风和雨。不好！一阵大风卷过，我的伞被大风卷翻了。我往后退了几步使劲抓住伞，没等妈妈帮上忙，我已经把伞回过来，迎着风用力一顶，伞又正过来了！我用尽全力握着伞，走啊走啊，终于到了大姑奶奶家。虽然全身都淋湿了，但是我战胜了狂风暴雨，很高兴！指导老师 邓 琴
学生天地·小学低年级版 2019年8期2019-10-16
- 万人之功——屏风
对象，探究在清代祝寿风俗下寿屏发展情况，并从装饰和寓意上进行深入分析。关键词：清代;祝寿;屏风中图分类号：K875.2 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）17-0120-01屏风，顾名思义，是言或以屏障风也，是厅堂、室内用来遮挡之物，它既是重要的摆设，又可以起到分割堂馆内舍的作用。屏风在建筑中的运用可以弥补厅堂空间大、一览无余的弊端，又可以美化室内，讲究掩映曲藏之美，满足了古人崇高含蓄的审美要求。屏风分为座屏、曲屏、挂屏、围屏、插屏等
文艺生活·中旬刊 2019年6期2019-08-12
- 论紫砂壶“祝寿”的创作感想
要瑰宝。紫砂壶“祝寿”将光器和花器造型特点相融合，不仅体现了紫砂壶独一无二的制作工艺，也体现出其所承载的深厚文化内涵，让人爱不释手。关键词 紫砂壶;祝寿;文化意境一把小小的紫砂壶，不仅造型优美，让人赏心悦目，还演绎出满满的精神境界，让人在一壶一茗中感受到强大的精神力量。紫砂壶为茶而生，起于北宋、兴于明清，历经数百年的发展，如今已成为实用观赏价值兼备的艺术品，在中国传统文化之林独树一帜。2006年，宜兴紫砂壶制作技艺被列入首批国家级非物质文化遗产，2008
江苏陶瓷 2019年3期2019-08-02
- 不了了之的蒋介石“献校祝寿”
拿出了一个“献校祝寿”的主意，而且这个想法还很对蒋介石的心思，被其所“欣允”。所谓“献校祝寿”其实就是向社会各界募捐兴办教育，既是借祝寿办学，更是借办学祝寿，这在当时被国民政府当局认为是一箭双雕的妙举。根据计划，这次“献校”拟向社会各界筹集资金60亿元，为60所国民学校新建、维修校舍，并添置教学设备及课桌椅。为落实这一想法，官方立即成立了首都“献校祝寿委员会”，这一年也随之被称为“主席六旬兴学祝寿年”。10月12日上午，在南京黄埔路励志社礼堂举行了“献校祝
文史博览 2018年11期2019-01-07
- 不了了之的蒋介石“献校祝寿”
拿出了一个“献校祝寿”的主意，而且这个想法还很对蒋介石的心思，被其所“欣允”。所谓“献校祝寿”其实就是向社会各界募捐兴办教育，既是借祝寿办学，更是借办学祝寿，这在当时被国民政府当局认为是一箭双雕的妙举。根据计划，这次“献校”拟向社会各界筹集资金60亿元，为60所国民学校新建、维修校舍，并添置教学设备及课桌椅。为落实这一想法，官方立即成立了首都“献校祝寿委员会”，这一年也随之被称为“主席六旬兴学祝寿年”。10月12日上午，在南京黄埔路励志社礼堂举行了“献校祝
文史博览·文史 2018年11期2018-11-28
- 论歌仔册《三婿祝寿歌》的审美特质
——以不同版本的歌仔册为例
要】歌仔册《三婿祝寿歌》在台湾歌仔册中为数不多。通过对不同版本进行内容和形式上的对比研究，从而得到《三婿祝寿歌》的初版本和再版本；同时借此歌仔册探讨台湾民俗中关于祝寿的相关礼仪习俗。然后将《三婿祝寿歌》和民间故事《三个女婿》进行比较研究，从而得出歌仔册版《三婿祝寿歌》较之民间故事版有着更大的表现力和近民性；并对《三婿祝寿歌》审美意义上的探析，凸显出歌仔册在台湾人民日常生活中的独特地位和其本身蕴涵的历史记忆和文学特性。在台湾已知的歌仔册中，关于“女婿祝寿”这
华夏文化论坛 2018年2期2018-11-13
- 晏殊祝寿词探析
诣颇深，但是他的祝寿词却被认为“读之味如嚼蜡”[2]507-508，“在文学上毫无价值”[3]168。晏殊是北宋时期第一位大量创作祝寿词的词人，据统计，其祝寿词共有28篇。文章拟从写作背景、分类及内容、特点与创新三方面对晏殊祝寿词作详尽的分析。一、晏殊祝寿词的写作背景北宋初期，很多文人词作中都出现了祝寿词。晏殊作为北宋写祝寿词数量最多、成就颇高的词人，在祝寿词的发展过程中扮演了一个非常重要的角色。北宋前期祝寿词的快速发展与三个方面有关。第一，与当时朝野上下
常州工学院学报(社科版) 2018年3期2018-07-19
- 蔡英文借世大运为自己“祝寿”
来要借机为自己“祝寿”。台湾联合新闻网29日的评论直接戳穿，“关心体育？政客只会打假球”。中华台北队在世大运上已获得20多枚金牌。蔡英文这时候高调跳出来了。据台湾东森新闻网29日报道，蔡英文提议在31日举办“台湾英雄大游行”。而这一天正好是她61岁生日，“游行嘉年华也顺势替她祝寿”。不少民众质疑她只会收割，台北市议员王欣仪称，这类活动事先应有相关规划，而且成绩好，是选手与教练们的努力与付出，能在自己家主场比赛更加温暖，“可有半点是你蔡英文的功劳?”王欣仪称
环球时报 2017-08-302017-08-30
- 别样祝寿
礼都变成了重礼，祝寿声声，红包闪闪，少则几千，多则几万。父亲让酒楼服务员一一记了下来，统一收好，苗青感觉很是尴尬。寿宴开始，主持人一番祝词之后，请寿星致辞。但见老人缓缓上台，昂首挺胸，容光焕发。老人清了清喉咙，稍后，一段洪亮的并不标准的普通话从麦克风传了出来：各位朋友，今天，我非常感谢大家来为我祝寿，我知道，大家来不是因为我，是因为我的儿子。我就苗苗一棵独苗，他的一切就是我的一切，所以，在这里，我求求大家为了我这老人，也为了苗苗，不要害他。怎么才能不害他呢
特别健康 2017年11期2017-03-07
- 经典传递
本期话题：祝寿的故事生日是人生的起点，古人对生辰甚为重视，习惯于在生日这天举行庆贺活动，亲友接到请柬后，便准备寿礼届时前往，俗称“祝寿”。据考古发现，祝寿风俗早在夏代之前就有了，盛行于唐代以后。今天，我们就来说几个“祝寿”的故事。女婿祝寿从前，有个老大爷，家里有三个女儿，都嫁人了。大女婿四肢齐全，五官端正，真是一表人材；二女婿驼背，未老先衰；三女婿自小拐腿，走路像拖地。岳父当然喜欢大女婿了，很看不起二女婿、三女婿。一天，岳父过六十大寿，要摆大酒席，请了很多
故事会 2016年14期2016-07-19
- 请你喝酒
，我在这给老爷子祝寿了。常联系。”我心里暗暗地说，看来我得花点钱随份礼了，问道：“晚上给老爷子祝寿在哪个饭店安排啊？我可得喝杯祝寿酒啊。”李明笑着说：“哪有祝寿宴啊。这段时间升学的、过寿的、结婚的都排成了队，工资拿不回家还得倒贴，这才想出这条计策。无论谁通知我喝酒，我都说晚上老人过寿，这样就不用去花钱喝酒了。”我一时语塞，尴尬地看着李明。“你怎么不说话呢？你说我这招高不高？你来有啥事？”李明笑着问我。“我，我来请你喝酒。”说着我从兜里掏出红红的请柬递给了李
共产党员(辽宁) 2016年9期2016-07-08
- 请你喝酒
，我在这给老爷子祝寿了。常联系。”我心里暗暗地说，看来我得花点钱随份礼了，问道：“晚上给老爷子祝寿在哪个饭店安排啊？我可得喝杯祝寿酒啊。”李明笑着说：“哪有祝寿宴啊。这段时间升学的、过寿的、结婚的都排成了队，工资拿不回家还得倒贴，这才想出这条计策。无论谁通知我喝酒，我都说晚上老人过寿，这样就不用去花钱喝酒了。”我一时语塞，尴尬地看着李明。“你怎么不说话呢？你说我这招高不高？你来有啥事？”李明笑着问我。“我，我来请你喝酒。”说着我从兜里掏出红红的请柬递给了李
共产党员·上 2016年5期2016-06-30
- 同学轮流过八十大寿
，大伙就一同为他祝寿。没想到立此规矩的老二，未届八十就作古了。我是第一个被“八十祝寿”的老寿星。几届“八十祝寿”都是华基张罗忙活、跑东跑西。他乐此不疲，作为老大，我真有些过意不去。今年轮到给他“八十祝寿”了，我惦记着得好好给他过一过。够八十岁的除在长春的以外，有的侨居海外，有的随子女客居他乡，但他们的根都还在第二故乡长春，就看华基张罗的本事了，但愿他们都能欣归故里，共享“八十祝寿”。年轻时的聚会亲亲热热，年老时的团聚更是热热火火。我们这帮老人欢聚在一起，有
特别健康·上半月 2016年9期2016-05-30
- 文士阶层祝寿绘画的主要类型与表达范式
波 涛文士阶层祝寿绘画的主要类型与表达范式程 波 涛在传统社会中，文士阶层基于自己的审美需求和生命价值取向，为祝寿绘画融入了诸如道德、情操、品格等方面带有文化象征意义的符码，在一定程度上弥补了祝寿绘画在常规应用时表现手法单调、内容趋同、文化内蕴浅露、精神性缺乏方面的不足，使其呈现出更为丰富的图式和雅化意蕴。在创作模式的表达上，文士阶层在图像中了植入一些被赋予清贞人格、脱俗情操的意象元素，并将他们对生命价值的理解融入创作之中，改变了先前祝寿绘画仅以祈愿生命
华南师范大学学报（社会科学版） 2016年6期2016-03-11
- 说话写文章要看对象
明年就死吗？如此祝寿词，老寿星及家人怎能不恼怒？人家没当场把你轰出来，就算是给你最大的面子了。”【说技巧】 读了这个故事，大家不难看出，小伙子之所以讨了个没趣，主要是因为他忽视了老寿星正是百岁高龄这一具体情况，误用给七八十岁老人祝寿的话去给百岁寿星祝寿。由此可见，我们在说话、写文章时， 一定要看对象，对象不同，所用的词语、句式也应该是各不相同的。
作文评点报·小学三、四年级 2016年5期2016-03-10
- 点点寿词别样红（文学类发表作品）
75000）宋代祝寿词之盛，可以说是我国文学史上很独特的现象，其作家之众，词作之丰，构成了词坛一大景观，实为别致。祝颂，即对人的祝贺、祝福、祈愿、歌颂、颂扬等。凡表达这种心愿的作品都可称之为祝颂文学。祝寿之辞始于先秦，此后绵延不衰,晚唐五代词体产生时，祝颂题材便也自然进入词体，祝寿之辞始于先秦，此后绵延不衰。中国，一个十分强调纲常伦理的国家，自始以来便非常的重视祝寿这一以喜庆祥和为基调的风俗行为，其发生源于中华民族深厚的文化心理积淀。说到寿词产生的原因可以
人间 2015年13期2015-12-30
- 局长妈埋单
桌，亲朋好友都来祝寿，好不热闹。王奶奶特别高兴，还少见地喝了一杯啤酒。来祝寿的有一些王奶奶不认识，匆匆给王奶奶拜个寿，就出了包房，王奶奶一律笑脸相迎。酒足饭饱，王奶奶颤颤巍巍起身，穿过人群走到柜台，从贴身的衣兜里掏出一叠百元大钞，让服务员结账。在场的亲友都很惊讶。王奶奶有4个儿女，不是副局长，就是总经理；四个孙辈，有副教授、警官，经济条件都不差。怎么到了关键时候，连这个钱都没人出？“这是我自己的主意。借着过生日，请大伙儿吃个饭，就是想大家了。到了我这个岁数
当代工人 2015年19期2015-11-28
- 延安时期中共祝寿活动的政治功能表达
473061)祝寿作为国人社会生活中的重要图景和人际交往中的重要关联，承载了人们对祝寿对象的强烈尊崇，寄托了人们希冀祝寿对象家族延续绵长、兴旺发达的美好祝福，是重要的民间仪式。近代以来，社会生活被纳入民族——国家建构的视域下和框架内而日趋政治化。“民间仪式被国家或国家部门及其代表所征用，主要取决于它们潜在的政治意义、经济价值。”［1］(P326－327)在中国人的文化价值和习俗观念里，祝寿是对受贺者社会地位和影响的确认和彰显，是受贺者一生的重大纪念活动。
西北大学学报（哲学社会科学版） 2015年4期2015-02-23
- 毛泽东与过生日
亲属及群众给自己祝寿。而遇到国际友人以及受到党内外尊重的人的生日，毛泽东却主动真挚地去为他们祝寿。过生日与不过生日，事情虽小，却显示出毛泽东廉洁自律又古道热肠的伟人风范。1943年12月26日。时任中宣部代理部长的凯丰，为庆祝毛泽东的50岁生日，专门制定了宣传计划，即宣传毛泽东思想。毛泽东明确批示：“生日决定不做了，目前是内外困难时期，做生日太多，会产生不良影响。我的思想还没有成熟，我的体系也没有成熟。”毛泽东的谦逊态度被延安爱国民主人士续范亭知道了，便赋
前线 2014年12期2014-12-31
- 拜献南山寿，万古垂鸿名
府官员都要为皇帝祝寿。万寿节当日，皇帝在御殿接受王公百官的朝贺及贡献的礼物。王公百官进贡的寿礼非常讲究，基本可用“精、珍、奇”三字来概括。寿礼中多为如意、盆景、钟表、插屏、漆器、织绣等精美的工艺品，以福、寿、吉祥为主题。祝寿礼品不管是从纹饰上还是从造型上都突出了祈福祝寿的寓意，而这些祝寿吉祥器物之奢华精美亦让我们叹为观止。2013年，美国纽约大都会艺术博物馆举行了一场展览，展出了与祝寿主题有关的中国古代绘画、瓷器、玉器等。这些器物所表现的庆寿题材丰富多彩，
读者欣赏 2014年7期2014-07-09
- 北大校长“跪母祝寿”值得褒扬
南浏阳老家给母亲祝寿的照片在网上传播。图中,周其凤跪在90岁老母膝前,母子相拥而泣。时代在发展,社会在进步。21世纪的今天,大多数人都认为,尊敬的表达方式,不能“唯跪为上”。甚至有人认为,下跪带有封建迷信色彩。因此,有人对周其凤的下跪之举颇有微词。但笔者觉得这未免有些言过其实了。首先,周其凤是北大校长没错,但抛开“北大校长”这个身份标签,他显然也是一个普通人,是一个普通的儿子。儿子感激母亲的养育之恩,向母亲行跪拜礼,原本无可厚非。况且,周其凤为90岁的母亲
教育与职业·综合版 2012年10期2012-11-06
- 关于任伯年《群仙祝寿图》
关于任伯年《群仙祝寿图》文/黄 可黄可曾任《上海美术通讯》主编，上海美协理论研究室主任，出版有《美在方土——艺术随笔》、《色彩与人生》等任伯年《群仙祝寿图》隆重的上海市文学艺术界联合会成立60周年大会于去年年底举行时，应邀出席者获得的礼物中，有一件古朴精美的盒装折叠式任伯年的金笺工笔重彩十二通景屏条《群仙祝寿图》。该《群仙祝寿图》是被著录于《中国书画总目》的国宝级艺术珍品，由上海市美术家协会收藏。因我在上海美协长期工作，所以那天不少与会朋友见到我时就问起上
上海采风月刊 2011年2期2011-10-18
- 马一浮拒写祝寿文字
，却在此时竞相以祝寿为能事，多方征集祝寿、称颂功德的文字。当年的7月和9月，分别有人派人或写信要求马一浮写祝贺军政部长、军委参谋总长何应钦50寿辰和行政院长孔祥熙60寿辰的文章。马一浮很不高兴，予以严词拒绝。在给要求为何应钦写祝寿文字的军事委员会办公厅姚、贺二主任的信中说：“方今强寇未除，抗战未毕，正上下忧勤惕厉之时，似未暇从容歌颂”，“古之贤哲尽瘁国事有大勋劳于天下者，其上下相勉，多存警诫之词……未有以称颂功德为事者，唯衰世始有之”。要求给孔祥熙写祝寿文
世纪 2010年6期2010-12-26
- 忘寿
弟兄可回来给你老祝寿。”“忘了。”母亲再次果断地说,“费那事干啥?看都忙成啥了还过个啥生?”“妈,你说一下嘛。人家现在都流行祝寿。再忙还能挤不出一天时间?不能叫左邻右舍笑话我们弟兄。”“笑话啥?”母亲说,“忘了忘了。”母亲一边忙碌,一边回答,“没听人家说忘寿──旺寿啊!”母亲说罢,呵呵笑了。望着母亲忙忙碌碌的身影,想起为父亲祝寿的日子,更感愧疚。母亲与父亲住在老屋,我们弟兄早已各奔东西。只在逢年过节的时侯才回去打个照面就走,虽能感受到母亲的不舍与留恋,而各
小小说月刊 2010年6期2010-11-22
- 木版水印 群仙祝寿
木版水印 群仙祝寿下图为朵云轩木版水印《群仙祝寿图》朵云轩木版水印是国家级非物质文化遗产，被誉为中国古代印刷术的“活化石”。经百余年的传承、拓展，朵云轩木版水印已成为融绘画、雕刻和印刷为一体的再创作艺术。用这一技艺复制的中国书画作品，被称为“下真迹一等”，有着独特的艺术价值和文化价值。有110年历史的朵云轩，日前在南京东路门店举办了木版水印精品展。展出的80余幅作品中，用8年时间雕印、创作的任伯年《群仙祝寿图》最为引人注目。任伯年是中国画“海上画派”的杰出
网印工业 2010年5期2010-08-29
- 浅析神仙长生思想在汉代诗歌中的表现
歌 神仙 养生 祝寿摘 要：汉代思想意识的主流是非理性的，这对当时的诗歌创作产生了很大的影响，出现了许多含有神仙长生思想的诗歌。这些诗歌包括的内容有神仙思想、养生与保身思想及祝寿之辞，这些作品的大量出现反映着普遍追求长生、渴望延长寿命的社会心理。这些诗歌既是当时社会思潮的一个方面，又是汉代诗歌生命意识的集中体现，并与中国富有民族特色的祝寿传统有着重要的关系。生命是弥足珍贵的，而有限和短暂更增加了其珍贵。将人类有限的个体生命与宇宙无际涯的时间相比，人悲哀地发
名作欣赏·评论版 2009年5期2009-05-29
- 郑板桥的祝寿诗
邀郑板桥一起前往祝寿，恰遇这天滂沱大雨，天公不做美，弄得大家怨天尤人。来到陶员外家，大家首推郑板桥写诗祝寿，板桥抱着无可奈何的姿态欣然命笔，他写第一句云:“奈何奈何又奈何”，使大家有点莫名其妙，正当大家目瞪口呆之时，接着写道:“奈何今日雨滂沱”。旁边人附声叹道:对、对、对，今日倾盆大雨实在讨厌。要求板桥继续写下去，于是板桥写下了第三句:“滂沱雨祝陶公寿”。再写第四句:“寿比滂沱雨更多”。顿然使诗的主题突出，成为一首上乘佳作，大家齐声称赞。(邓保良摘)
青年文摘·上半月 1992年6期1992-01-01