清代遵义沙滩黎氏家族姻亲交游考

摘 要：“沙滩文化”以黎氏家族为主体，以郑氏家族、莫氏家族为辅翼，为贵州文学的发展做出了贡献。沙滩黎氏家族姻亲关系范围广大，且多与著姓望族联姻，家族间的联姻利于家风家学的培育与传播，一定程度上促进了“沙滩文化”的繁荣发展。黎氏家族子弟的交游活动也为其文学创作增添了素材，其家族内部交往使得家学得以传承，而与外界的往来，扩大了“沙滩文化”在全国的影响力。黎氏家族成员的姻亲与交游活动皆为家族繁荣发展的表现，有力推动了黎氏家族文学的发展。

关键词：沙滩文化；黎氏家族；联姻；交游

中图分类号：I209.9 文献标识码：A 文章编号：1673-9329（2025）01-0030-08

郑珍、莫友芝、黎庶昌等人的学术活动成果及其众多学者对其思想渊源、学术成就等的关注和研究，共同融汇成了狭义文化学意义上的“沙滩文化”[1]。沙滩黎氏家族的联姻与交游使得“沙滩文化”得以广泛地传播，联姻可以使一个家族的力量扩展到若干个家族中，彼此互为援引、支持，从而壮大家族的势力和社会影响。《孟子·万章下》云：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。”[2]黎氏热爱文学创作的家学传统是“沙滩文化”得以产生并迅速发展的一个原因，黎氏家族子弟的交游活动也为其文学创作增添了素材，从侧面推动了黎氏家族的创作。在交游的过程中，人们会在思想与情感都得到共鸣，他们的视野会得到扩展，对当时的认识也会更为全面深刻。

一、黎氏家族的联姻概况

“沙滩文化”以黎氏家族为主体，以郑氏家族、莫氏家族为辅翼，为贵州文学与文化的发展作出了巨大的贡献。遵义沙滩黎氏家族庞大，其姻缘关系范围广大。而这些姻亲关系的建立，也是建立在彼此政治倾向相同、学术旨趣的相投之上。

（一）黎氏家族与绥阳杨开秀家族的联姻

杨开秀（1796—1863），字实田，绥阳县举人，学问渊博，因屡试不中，便转向关注人才教育。杨开秀是一个内行笃修、平易亲切、朴素善良之人，道光五年中举人，一生尽心于教育事业，不贪图荣华富贵。曾参与郑珍、莫友芝编《遵义府志》，晚年专研古文奇字，有《古文异训》一书。

杨家与黎家素有姻娅之谊，黎安理之妻便是出自杨氏家族，杨开秀的两个女儿又分别嫁给黎氏家族中的黎庶焘与黎兆铨。道光末年，杨开秀于沙滩禹门设塾，教授黎安理之孙黎庶焘、黎庶蕃、黎庶昌、黎兆铨、黎兆普等人，又有各地学生慕名前来沙滩禹门寺就读，沙滩一带在当时流传这样的民谣：“禹门寺，读书堂。孰为师，黎与杨。”[3]歌颂了黎恂与杨开秀两人的教育之功，也反映了黎氏家学的兴旺。贵州少数民族地区所建立的义学大多以公费开支，按照清代科举制度，要进入官学就读，必须先通过“童试”才有资格到府、州、县学就读，所以贵州各地顺势创立了很多私塾，“晚清‘沙滩文化’的出现，则标志着黔北乡村教育达到鼎盛时期”[4]。黎庶焘《贵阳寄呈杨云卿开秀先生》一诗便对杨开秀先生的人生态度与精神追求做了深刻的阐释，诗中有云：“中有执经人，落落如长松。”[5]“执经”即手持经书，谓从师受业。出自《汉书·于定国传》：“定国乃迎师学《春秋》，身执经，北面备弟子礼。”[6]在黎庶焘的心里，杨开秀先生是一位如长松般高大正直的传业人。黎庶焘《哭外舅云卿先生三首》其一：“耻逐名场翦彩工，独将古道张儒风。孔颜每自寻真乐，朱陆何尝立异同。才本高明偏引拙，书非经训不求通。年来颇悟蒙庄旨，生死应知了澈空。”[7]也是称赞杨开秀先生深博的学识与高洁的品质。

杨开秀好读书，博闻强记，精熟应试的制艺。他每写出一篇文章，都常常被人传抄，被人称赞“杨君文，六艺之精华也”[8]1087！黎氏家族中的散文大家黎庶昌六岁丧父，无钱进私塾学习。杨开秀对黎庶昌尤为关爱，让他免费入塾学习，对他精心教诲，庶昌终成大器。家塾时代的苦读，为黎庶昌的古文写作奠定了坚实的基础，黎庶昌后来回忆道：“晨兴入塾，问先生安否。就受《书》《周礼》《礼记》，悉出口授。刻程晷肄业，必使背诵烂熟乃已。读有误，闻声纠之，不失一字。如是者数年。”[9]杨开秀先生还琢育出黎氏几昆弟，为“沙滩文化”作出了巨大贡献。杨先生发现黎氏昆仲刻苦勤学，敦厚朴实，且胸怀大志，玉树临风，他将次女许配给了黎兆铨，三女许配给黎庶焘，使师生关系进而成了翁婿关系，两家人更是亲上加亲。

（二）黎氏家族与遵义杨茂实家族的联姻

杨茂实（1805—1887），字华本，遵义北乡青龙嘴（今遵义市北）人，是黎恂的次女婿。与杨华本家族的联姻，称得上“名当户对”。黎恂于1810年中举，又于1814年中进士，曾任浙江桐乡知县。而杨华本的父亲杨之瑜是嘉靖戊辰举人，以大挑一等身份分发福建任建安（今建瓯）知县，后改教职，任郎岱厅学正，修文、务川训导，贵阳、都匀教谕，主讲天筑书院。[8]947两家人都是清高的雅士，门第相当，且居官能爱人，以廉洁自持，并且两家都有深厚的家学渊源与文化底蕴。

杨华本于道光五年考中举人，后任云南寻甸知州，颇有文才，著有《如不及斋诗文》《闻见录》等。且为人端庄和平，不苟言笑，居官爱人，廉洁自持。黎恂曾作《送杨子春华本婿归里秋试》二首勉励其秋试：

辛苦滇南路，多君屡著鞭。将雏劳远道，作客耐穷边。

踪迹孤城寄，关山六诏连。壮游聊自喜，时复耸吟肩。

长路二千里，乱山高下围。云烟穿径出，书剑伴人归。

野馆花沾屐，邮亭雨湿衣。应怜薄宦者，心与子同归。[10]

其一黎恂以自身作为例子，鼓励杨华本不要害怕路途艰辛，要提高自己能力才能有立足之地。“将雏劳远道，作客耐穷边”是黎恂回忆自己带着一家人来到云南这个偏远之地，“踪迹孤城寄，关山六诏连”句是黎恂自叹因公务而四处奔波，一有闲暇，便“时复耸吟肩”。黎雪楼以自身经历为例，勉励杨华本，可见对其欣赏与期待。其二则是描写杨华本奔赴考试之状。首句是以夸张的手法表现路程的艰辛困难，“云烟穿径出”句以长路乱山来表现路途的艰辛曲折，“书剑伴人归”将之后赶路的孤独情状描绘出来，书、剑、人相互为伴，崎岖之路更添孤寂之感。“花沾屐”“雨湿衣”于细节处表现其赶路的匆忙。尾句也是黎恂对女婿的劝慰鼓励，亲人们虽不能相伴于侧，但心会一直牵挂着赶路的你，表达黎恂对其女婿的鼓励关心之情。

（三）黎氏家族与遵义郑文清家族的联姻

郑氏家族祖籍江西，入黔始祖郑益显是位游击将军，明代万历年间随刘綎的部队平定播州杨氏土司叛乱，留守遵义。郑文清是位处士，工诗，也精医术，其子郑珍继承祖辈自立好义的家风，在郑母黎氏的陶染之下，影响也越来越大。

郑文清，字雅泉，郑文清之妻是黎安理的三女儿黎三姑，黎三姑从小受到家风影响，自学经史，通晓诗书，同时也常常阅读教育方面的书籍，对儿孙敦敦诱导。黎三姑常常教育郑珍：“诚为我子，必勤必正，苟酗于酒，言博不立本，不孝弟长厚，此非我养，毋上我坟也！”[11]581黎三姑去世以后，其子郑珍将她平日里的懿言嘉行编成《母教录》66则，刊行后流传广泛，被视作家庭教育的典范。郑母的事迹以“郑文清妻黎”的名目载入了《清史稿·列女传》。

黎氏家族与郑氏家族的联姻，看重的是子弟未来的发展。郑珍16岁时受业于舅舅黎恂，在从游的近百位学子中，郑珍冠冕群才，黎恂奇其才：“欧阳文忠刮目苏子瞻，有当让此人出一头地之许，吾于甥亦云然。”[12]遂许女儿与郑珍。郑珍十八岁与表姐黎氏结婚，黎氏善良温和，与郑珍同甘共苦。郑珍为其写了不少诗。在生活安定的时候，他会携妻儿游玩，“引妻乘小艇，终日团胡间”[11]189。“引妻三女后，曳屣七泉滨。曲曲青林影，悠悠白发人。田评香稻久，路摘刺梨频”[11]286。夫妻间过着自由满足的生活。在郑珍奔赴仕途的过程中，常常在诗歌中表达对妻子的歉意，如郑珍年过半百之时，遵义府桐梓县已经爆发了杨龙喜和舒裁缝领导的农民起义，此后十年，郑珍就在农民大起义的风流中颠沛流离，妻子儿女历经战乱饥荒的折磨，《玉树殇，命同儿送棺归葬于子午山，感赋》一诗中描写他与妻子悲恸情状：“老妻听不得，哭踊如坏墙。在礼诚已过，于恩岂复常。落地即为命，两龄已同床。卧则抱其乳，行则牵其裳。一旦夺手中，如何悲恸伤！却念六十姥，义无从孙亡。”[11]338-339在辗转流离的生活打击下，郑珍之妻仍不弃不离。

（四）黎氏家族与遵义杨兆麟家族的联姻

杨兆麟（1869—1919），字次典，别名锡谟，其祖先为江西人，于明代中期举家迁往遵义城北后窝，人称“后窝杨氏”。杨兆麟的父亲杨锦枝也是饱读诗书之人，曾获得乡试第一名，之后因为文场不利，遂转以教书育人为志，先后主讲于正安学古，遵义湘川、育英、味经等书院，弟子门生达数百人。杨兆麟幼承家学，攻习经史诗词及制艺。其幼时正值时局动荡，当时黄白号军崛起于黔北地区，社会混乱，使得家道中落。处于逆境中的杨兆麟愈加奋发，无钱购书的他便向别人借阅抄录，以此诵读。日夜以继、孜孜不倦的刻苦学习，使他在古文、骈文、诗词、制艺等方面已有一定的根底和修养，著有《杨次典文集》《守拙斋诗集》。

杨兆麟早年就读于黎氏，为黎怀汝女婿，受到郑、莫、黎三家文化熏陶，是黎氏姻亲中的后起之秀，他与三家长幼交游，诗中赠黎汝谦、黎渊、黎迈之作多首。如《赠黎仲苏》七古长篇中记述杨、黎两家亲密关系，诗云：“夷牢水上穆江滨，两家仍是为婚姻……拙尊晚出果传人，衡叟早达尤才隽。”[13]16“拙尊”指黎庶昌，“衡叟”指黎尹融，杨兆麟对黎氏子弟的多才表示肯定与称赞。杨兆麟在儿童时代就读于黎氏家族成员黎汝弼门下，与黎氏子弟关系亲密。如黎渊、黎迈二人于日本留学归来时，杨兆麟在诗中记录了他们的相见：

前年有客海外归，道君卒业当来此。一俟再俟不见至，忽闻谒入交惊喜。

从容语我频年业，倒筐倾囊天地宅。法理远通孟斯鸠，哲学上穷斯宾塞。

著作旁兼和马才，善论中西解症结。如君真是破天荒，愧我无能为世役。[13]17-18

黎渊学政法获得博士学位，黎迈学理工获得硕士学位，两人出国游学都比杨兆麟早。对于黎氏家族开放的思想与进步的文学创作，杨兆麟始终怀着学习的态度，黎氏家族成员对西方政治学、哲学、文学都博览会通，这也对杨兆麟进步的思想产生了很大的影响，也反映了“沙滩文化”开放性的特征。

（五）黎氏家族与遵义莫友芝家族的联姻

莫友芝（1811—1871），字子偲，号郘亭，晚号明叟，贵州独山人。道光十一年举人，屡试不第，长期游历江淮吴越等地，后入曾国藩幕中。主要著作有《郘亭经学》《郘亭诗钞》等。莫友芝的父亲莫与俦，弟弟莫庭芝、莫祥芝以及儿子莫绳孙、侄子莫祁都在仕途上有所作为。

黎氏家族成员黎庶昌的妻子便是莫友芝的七妹，而黎庶昌的二女儿黎瑞蓂嫁给了莫友芝之侄莫祁，莫祁曾任两淮盐大使，颇有其伯父莫友芝的神韵。在“沙滩文化”的圈子中，遵义郑珍的三女儿又嫁给了莫友芝子莫彝孙。三家关系非常密切，可谓亲上加亲，故郑知同把沙滩叫作“三家村”。“沙滩文化”就是由这三大家族通过联姻而建构的一个文化共同体，他们共同造就了一批文化教育精英，成为影响贵州文化教育发展的重要力量。

莫氏家族代表人物莫友芝与黎氏子弟联系紧密，其曾受业于黎恂。莫友芝与黎氏家族成员黎兆勋感情深厚，他们青少年时期便一起学习，互相切磋进步，莫友芝对黎兆勋的词有着很高的评价，“宜其幽宕绵邈，使人意消，为之不已，于《长水》《乌丝》《珂雪》间参一坐，岂不可哉！”[14]8称其可与陈维崧、曹贞吉等清词大家齐肩。莫友芝在黔期间，与黎兆勋常有诗词唱和，彼此相互砥砺。同时，莫友芝与黎兆勋的亲弟黎兆熙、黎兆祺，黎兆勋的族弟黎庶焘、黎庶蕃、黎庶昌都常有交往。庶焘、庶蕃、庶昌三位黎氏子弟都曾跟随过莫友芝学习。

黎氏家族的联姻使家风家学得以发扬光大，黎尹融之妻是蹇訚次女蹇仙桃；黎尹聪娶了思南知府周继煦之六女；黎庶昌长女黎端荪嫁给了著名散文家张裕钊之子。黎氏家族之所以取得如此辉煌的文化成就，除了黎氏子弟自身的聪颖勤奋外，与浓厚的婚姻文化也有着紧密的联系。家族间的联姻利于家风家学的培育与传播，以黎氏家族为中心形成的姻亲文化，造就了“沙滩文化”这个阵容庞大的家族文人群体。

二、黎氏家族的交游活动

《论语·阳货》曰：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”[15]交游酬唱是传统士大夫交流思想的主要工具，黎氏家族成员的交往对象分为黔中友朋与黔外知交两部分，其间所创作的诗文作品以诗酒唱和与送别怀念两类为多。

（一）黔中友朋

黎氏家族与郑氏家族、莫氏家族的交往亲密，家族中几代人时有饮酒作诗之习，诗中常见饮酒赋诗的热闹场景。从现存诗词来看，黎氏家族成员与郑氏家族的诗酒唱和之作比较多。郑文清即郑珍之父，字雅泉，黎恺曾作《癸巳正月二日陪雪楼兄吟郑雅泉文清姊夫宅，次韵赠雅泉》《至日雅泉招饮赏雪》《春日寄雅泉》等诗记录他们饮酒赏景的场景，又有《子尹甥复邀观荷》《浦市舟中与子尹甥话旧》《除夕同子尹甥仲咸兆熙姪襄城度岁三首》描写其与郑珍等人的唱和之作。黎恂也喜与郑文清一起饮酒作诗，如《四月廿一由京之官云南便道归家后四日饮巢经巢醉后偶题四绝赠雅泉》《与郑雅泉文清姊夫饮酒》《春朝小集雅泉宅》都是在叙写与郑文清之间的深厚友谊。“醉翁之乐不在酒”，在于友人相伴，吟诗作乐。《癸巳正月二日陪雪楼兄吟郑雅泉文清姊夫宅，次韵赠雅泉》：

雪圃生生菜甲红，山斋春宴集文雄。论诗宗匠归家长，爱客主人成醉翁。

白发半天添老意，青襄一卷有奇功。明朝重把姑园盏，笑看山南万木丛。[16]

正月二日，正值新春，三人聚于山斋，整首诗饱含了和友人相聚的喜悦之情。“红”“雄”“翁”“功”“丛”皆为“东”韵，全诗押韵和谐，对仗工整，不失为佳作。郑文清也有诗记录这次聚会，即《黎雪楼子元过饮山居子元有诗见赠，次韵奉答》，黎恂与郑文清关系亲近，无比难得的知己之情，自然随性的相处能更显真性情。

黎兆勋与莫友芝、郑珍亲如兄弟，《葑烟亭词草序》亦言：“余少长遵义，交郑子尹，即冠言诗，乃因以交其内兄黎柏容，岁率唱和，三四往来，而填词亦旁及焉。”[14]129-130郑、莫、黎三人常常集会，或于莫友芝青田山庐中吟诗欢宴，又或于江中小舟畅谈山水美景与人生得失。莫友芝诗《子尹于望山堂下为桃湖同柏容效次山lt;招孟武昌gt;体并用韵落之》中有“洗耳在枕上，鸣琴在座边。郘亭与檬村，日日来不厌。湖光与山色，处处深杯泛。我歌桃湖深，湖鸟相和鸣”[14]276。抒写了三人交往时的场景，三人放舟览胜，偕游唱和，建立起深厚的友谊。

黎氏家族中黎兆熙、黎兆褀以及黎庶焘、黎庶蕃、黎庶昌与莫友芝及郑珍的交往都很密切，庶焘、庶蕃、庶昌三位黎氏子弟都曾跟随郑珍、莫友芝学习。黎庶焘曾作《二月十四日会饮莫子偲友芝先生影山草堂复有花朝之约》记录与莫友芝的相聚：

二月巾旬春尚寒，影山堂下雪泥干。相看已是半年别，剧饮何妨尽日欢。

圃树碍檐芟有待，蝶云当眼去无端。明朝又是仡朝约，拟醉先生苜蓿盘。[17]

影山草堂是莫友芝及兄弟幼年读书学习的地方，山环竹绕，透过竹林山态隐约可见。莫友芝与黎庶焘两人别后重聚，言剧饮有何妨，只求尽兴即可。莫友芝迁家金陵后，黎庶焘仍有信函和寄诗。此时黎庶蕃、黎庶昌亦在金陵，故也有密切的往来，庶蕃《百字令·影山草堂秋夕怀子偲先生江上》《寄子偲先生皖城》把对莫友芝的思念之心与怀乡之情结合在一起，情感深沉。黎庶昌于莫友芝病逝后，撰《莫征君别传》，对莫友芝一生行迹及学术成就给予叙述与评价。莫氏子弟莫庭芝，也与黎氏家族子弟交往密切。庶蕃《寄怀莫芷升》、庶焘《送莫芷升之威甯子九承龄公观察署教授》叙写分别与怀念之际，庶昌还为其撰《莫芷升墓志铭》。

黎氏几昆仲交友极广，与桐梓赵旭，贵阳黄辅辰、黄彭年父子，唐树义父子，肖光远等人都有来往。黎兆勋性情豪爽，有诗《官斋梅花盛开花下饮酒作长句示杨子春华本妹夫》《待归草堂晚饮呈唐子方树义方伯》《九日傅山人汝怀携酒过访》《九日携刘瑞符十一兄小饮》描写与杨华本、唐树义、傅汝怀的相聚。黎庶焘有诗《盛开小饮韵》《重九后七日杨文山培昌学博招同人城北精舍小饮看菊二首》《重阳后二日偕弟辈携酒食止溪边藉草小饮得诗二首》、黎庶蕃《莫善征招同赵伯庸廷铭太守、王鼎丞安定刺史小饮》等诗都是描写与黔中友朋之间的欢乐相聚。

（二）黔外知交

黎庶昌是清代外交大使，独特的经历使得他的交游对象遍及中外。在担任日本公使期间，黎庶昌常于上巳节、重阳节举行文酒之会，宴饮聚会，赋诗属文。设宴于芝山红叶馆，与名士唱酬。中日诗人借助集会外交，建立了深厚的感情。编有《癸未重九宴集编》《戊子重九宴集编》《寅宴集三编》和《枕流馆集》，黎庶昌主持的这种宴饮雅集虽不同于有严肃政治气息的官方交流，但其目的还是为了两国关系的和平发展。《重九燕集诗序》“东士来与者曰森立志、曰重野安绎……凡二十一人”[18]269。足见集会的热闹。《日东文宴集》辑录诗歌数百首、叙文数十篇。黎庶昌与藤野海南、宫岛栗香、三岛中洲、小山朝宏、冈村黄石等日本文士有深厚的友谊。期间，庶昌还为一些日本友人的著述做了序跋。如为宫岛栗香作《养浩堂诗集后序》《跋江亭记》，为藤野海南作《海南文集序》，为小山朝宏作《春山楼文剩序》，为冈村黄石作有《黄石斋诗集序》。

黎氏子弟在交往中，或在学术上相互切磋，或有名师的指点提拔。黎庶昌于同治二年（1863）三月入曾国藩幕，在恩师的提携下，文学创作蒸蒸日上。曾国藩是晚清文坛上的一位巨擘，雅善古文，庶昌常与恩师谈文论道，交流心得，这在曾国藩的日记中有多处记载，如“同治四年七月十二日，与黎莼斋等谈文”[19]1168。“同治四年九月二十八日，旋与黎莼斋久谈”[19]1193。“同治四年十一月三十日，与黎莼斋谈文”[19]1210。“同治五年七月二十日，与莼斋久谈”[19]1285。“同治七年五月初六日，傍夕与莼斋久谈”[19]1510。庶昌对恩师也是无比敬仰，认为“至湘乡曾文正公出，扩姚氏而大之，并功德言为一途，挈揽众长，轹归掩方，跨越百氏”[18]61。对恩师满是夸赞。黎庶昌、郭嵩焘、薛福成、吴汝纶并称“曾门四弟子”，是桐城派末代领袖。四人感情深厚，黎庶昌入曾国藩幕僚后，结识了郭崇韬，后郭推荐庶昌作三国参赞，庶昌有机会成为中国较早的外交家也得力于郭崇韬的推荐。薛福成与黎庶昌年龄相仿，文学主张以及文风也大体相近，为庶昌《拙尊园丛稿》作序，吴汝纶《答黎莼斋》赞庶昌“体势博大，动中自然，在曾门中已能自树一帜。”[20]称其已能自树一帜。几人互相论文治学，将桐城派文章发扬光大。

黎氏子弟黎汝谦在受到黎庶昌的影响之下，随叔父庶昌出使日本，出任日本神户，后任横滨领事。其间汝谦与日本人加藤樱老、小野胡山、加藤云外、加岛菱洲等人有唱和之作，汝谦自作诗《日本加藤樱老年七十余，自谓得古乐之遗，抱筝过使塾弹关雎之章者，再邀同人观之，欲求替人且索诗志其事频频督促作长歌报之》《和日本小野胡山长愿七十自寿诗》《壬午十二月十一日加藤云外司法招饮于大阪妙德寺，席上加岛菱洲吹笙其音嘹亮，余不知乐律聊赋短章记之》《加岛菱洲出帐额请题》《小野胡山长愿以赐砚纪恩诗属和次韵》《甲申五月七日日本罔鹿门将游中国，道经神户留饮》等为记。黎汝谦工诗善文，常与好友林介弼、谭国恩、查燕绪等文人学者论诗作诗，林介弼是江南解元，曾任内阁中书、协办侍读出使日本副使；谭国恩为同治六年卯科举人，光绪十二年丙戌科进士，授工部主事，光绪十六年随李经方使团出使日本，任横滨理事署事务统办。查燕绪字翼甫，号檵亭，清末藏书家，浙江海宁人，与汝谦皆师从张裕钊。有诗《与林右臣介弼太守论诗》《送谭彤士国恩太守之官粤西即用其在京留别原韵》《壬辰七月廿七日谭彤士国恩水部以润笔招同人饮于千芳楼赋谢》《查翼甫燕绪孝廉以移居诗见示依韵奉达》等为记。

三、黎氏家族姻亲交游活动的影响

姻亲关系作为家族文学发展中不易察觉的暗线，对文学的发展有着极大的助力，姻亲关系的建立，也是建立在彼此政治倾向相同、学术旨趣的相投之上。在家族联姻的过程中，会考虑到对方的家世、人品或才识等诸多因素，家族及家族文化在此过程中得到不断地繁荣与发展。交游作为文学交往的一种方式，多以诗词酬唱的形式为主。文人之间的交际会影响到个人的行为和思想，期间文学观念、创作水平都不断发生变化，影响彼此的思想和艺术创造，在一定程度上还会带动社会风气。就黎氏家族的联姻交游活动的影响来看，其对黎氏子弟的家风形成、文学创作、思想传播等方面都起了作用。

黎恂在黎氏家塾执教数年，黎兆勋、黎兆熙、黎兆褀、黎兆铨、黎兆普、黎庶焘、黎庶蕃、黎庶昌、黎庶諴、莫友芝、莫庭芝、莫瑶芝、莫生芝、莫祥芝、郑珍、郑知同、郑淑昭等人都与黎恂有着深厚的渊源。黎恂“人以进士为读书之终，我以进士为读书之始”[7]944立品修性的习惯对沙滩黎氏后人影响深远，黎焕颐先生曾感叹“无黎恂即无‘沙滩文化’”，黎氏家族重文重教的家风，使“沙滩文化”得以出现新的面貌，蓬勃发展。杨开秀先生博闻强记、学识渊博，对黎氏子弟黎庶焘、黎庶蕃、黎庶昌、黎兆铨、黎兆普等人精心教诲，杨先生教授《尚书》《礼记》《诗经》《史记》和《汉书》等诗文经典，为黎氏子弟后来的文学创作奠定了坚实的基础。郑珍、莫友芝并称“西南巨儒”，两人曾于黎氏家塾受业，他们效法孔子周游讲学而在省内外团馆讲学，传播儒家文化。黎氏子弟黎庶焘为诗得郑珍、莫友芝点拨，诗艺精湛；黎兆铨自幼随长兄以及外兄郑珍游历，也得郑珍点拨，时有佳作。莫友芝与黎兆熙、黎兆祺、黎庶焘、黎庶蕃、黎庶昌都常有交往，庶焘、庶蕃、庶昌三位黎氏子弟都曾跟随过莫友芝学习。黎氏家族通过与周边望族联姻而建构成一个文化共同体，共同造就了一批文化教育精英，成为影响贵州文化教育发展的重要力量。黎氏家族开放的思想与进步的文学创作，以及家族成员对西方政治学、哲学、文学的博览会通，对沙滩文人进步的思想产生了很大的影响。杨兆麟被清廷选派留学日本，后留学日本早稻田大学，就是受到黎庶昌、黎汝谦、黎渊、黎迈出使或留学的影响，这也间接反映了“沙滩文化”开放性的特征。

黎氏子弟与家人朋友关系融洽，彼此互相帮助。黎家常常鼓励家族子弟结交有识之士，在赶考途中或外出任职期间，会结识更多的名家大儒或官宦名士，这也为其仕途发展提供了有利条件。沙滩文人的内部交往使得家学得以传承，而与外界的士大夫或幕友的往来，又不同程度地扩大了“沙滩文化”在全国的影响力，并让沙滩文人增长了见识，开阔了眼界，促进了“沙滩文化”的发展。黎氏家族成员的交游活动是家族繁荣发展的表现，推动了黎氏家族文学的发展。而以黎氏家族为中心形成的姻亲文化，造就了“沙滩文化”这个阵容庞大的家族文人群体，莫氏、郑氏、杨氏、宦氏、赵氏等家族众多人才脱颖而出，在如此浓厚的人文气息的陶染之下，人才辈出，在一定程度上扩大了黎氏家族的影响力。

四、结语

遵义沙滩黎氏家族由姻亲关系与交游关系为主要媒介，其家族文学展现出鲜明的亲缘性和辐射性。黎氏子弟喜爱论诗治学，黔中外皆有友朋，他们大多任过官职，丰富的游历经验既为其文学创作提供了独特的写作素材，也为其广泛的交游提供了客观条件。黎氏家族与著姓望族联姻，一方面壮大了家族势力，无形间也扩大了“沙滩文化”的影响力，黎氏子弟所创作遗留下的大量诗文作品，更是后人宝贵的精神与物质财富。

参考文献：

[1]孔维增.遵义“沙滩文化”概念界说[J].遵义师范学院学报，2014，16（5）：69-72.

[2]朱熹集注.四书集注[M].长沙：岳麓书社，1987：462.

[3]顾久.黔南丛书第2辑点校本[M].贵阳：贵州人民出版社，2008：134.

[4]宋娜.明清时期黔北乡村教育发展考[J].遵义师范学院学报，2022，24（1）：33-37.

[5]黎庶昌.黎氏家集5·慕耕草堂诗钞卷一[M].光绪己丑刊于日本使署：18.

[6]班固.汉书[M].杭州：浙江古籍出版社，2000：928.

[7]黎庶昌.黎氏家集5·慕耕草堂诗钞卷四[M].光绪己丑刊于日本使署：8.

[8]冯楠.贵州通志·人物志[M].贵阳：贵州人民出版社，2001.

[9]黄万机.黎庶昌评传[M].贵阳：贵州人民出版社，1992：14.

[10]黎庶昌.黎氏家集2·蛉石斋诗钞卷卷四[M].光绪己丑刊于日本使署：2.

[11]郑珍.郑珍全集6·巢经巢文集[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[12]凌惕安.郑子尹年谱[M].北京：商务印书馆，1945：261.

[13]《遵义丛书》编委会编.遵义丛书170·守拙斋诗集一卷[M].北京：国家图书馆出版社，2018.

[14]莫友芝.莫友芝全集2[M].上海：上海古籍出版社，2019.

[15]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2017：8.

[16]黎庶昌.黎氏家集1·石头山人遗稿[M].光绪己丑刊于日本使署：7.

[17]黎庶昌.黎氏家集5·慕耕草堂诗钞卷二[M].光绪己丑刊于日本使署：3.

[18]黎庶昌.黎庶昌全集1[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[19]曾国藩.曾国藩全集[M].长沙：岳麓出版社，1988.

[20]吴汝纶.吴汝纶尺牍[M].合肥：黄山书社，1990：68.

[责任编辑：吴才勇]

收稿日期：2024-10-17

作者简介：杨加加（2000- ），女，贵州仁怀人，贵州师范大学硕士研究生，研究方向为中国古代文学。