为什么要追求共同富裕

AI创意图（制作/本刊记者 郭嘉亮）

习近平总书记在党的二十大报告中指出：“中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化。”

共同富裕是社会主义的本质要求，是中国式现代化的重要特征。习近平总书记强调：“实现共同富裕是一个长期任务，必须久久为功，咬定青山不放松，不断取得新进展。”

为什么我们中国人要追求共同富裕？一方面，我国是一个以马克思主义为根本指导思想的国家，共同富裕是马克思主义的一个基本目标；另一方面，中华优秀传统文化是以共同富裕作为核心理想的。

中华文明源远流长，是世界上唯一一个从未中断的古文明，我们的祖先创造了辉煌灿烂的文化瑰宝，如造纸术、指南针、印刷术、火药这四大发明。

但是，我们也应该看到，在传统社会里，大部分普通人的生活很拮据，而且有相当一部分人深陷贫困深渊，过着艰难痛苦的生活。我们耳熟能详的汉武盛世、大唐开元盛世、宋朝仁宗盛治、清朝康乾盛世，主流是太平、安宁，但在这些封建社会中，仍然有很多老百姓饱受饥饿与寒冷的折磨。

贫困、饥饿之所以长期存在，与文明共生、相伴，一方面是传统中国是农业社会，气候、天灾对生产的影响很大，导致收成不稳定，粮食经常不够吃。另一方面是“家天下”的政治代代传承，代表着最高权力的皇帝不是通过择贤而任的方式产生，国家的治理水平很大程度上取决于皇帝的智慧和责任感，但世袭制无法确保皇位传给贤德之人。

所以，政府很容易受到皇帝个人的影响，如果遇到昏君，可能会不作为或以权谋私，进而使老百姓的财富很容易被剥夺。

但贫困与饥饿长期存在的最根本原因：一是生产力水平有限，二是社会分配不公。

传统农业时代的生产力水平发展速度缓慢，这种情况不是中国独有的，而是世界普通存在的。我们都知道，夏商周时期是青铜时代，而战国时期是铁器时代，但是在农业生产中，劳动者们的生产工具与技术仍旧相对滞后。对中国古代农业有一个形象的比喻——“在土地上绣花”，尽管人们精心耕作，投入了大量的劳动，但是效率仍旧太低，产出比较有限。

历朝历代的社会分配都很难说得上是公平的。一方面，随着时间推移，政府变得越来越臃肿，要养的人很多，要打的仗也不少，所以总是会不断增加赋税，农民负担变得很重，大部分劳动成果都被政府拿走了。另一方面，土地兼并不断，甚至变本加厉，使得很多农民没有自己的土地可以耕种，变成佃户或者雇佣劳动者，受到的剥削加重，收入却更加微薄。

晋惠帝司马衷听说百姓因没有饭吃被饿死，问了一句：“何不食肉糜？”为什么不喝肉粥呢？一句话说明了上层阶级通过剥夺获得充裕的财富，但他们甚至不知道粮食等财富从哪里来，不关心劳苦大众的命运。在《诗经》中，诗人就用“硕鼠”来比喻统治者，“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾”。当饥荒等灾难来临，老百姓需要救济的时候，国家拨付的钱粮，往往就成了“硕鼠”们贪污腐败的源泉，使多数物资无法真正送到灾民手中。

马克思揭示了人类历史发展前行的真理，那就是社会总是存在着阶级，且阶级之间的激烈斗争推动着历史变革。中国也不例外，正是统治阶级的剥夺和压榨，引起人民群众的反抗，从而导致改朝换代。

恰恰是因为社会总是不公正，贫困与饥饿总是存在着，我们才需要有理想，并为此去奋斗。我们中国人的理想是什么？回看历朝历代，概括起来就是：人人平等，免于饥寒比如儒家文明，作为中华文明的主流，它的理想就是从现实中产生的。

孔子做中都宰一年，“四方则之”（周边地方都效仿他的治理办法），终使“道不拾遗，夜不闭户”（东西丢失在路上没有人捡走据为己有，夜里不关门没有人来偷盗）。《礼记》中记录了孔子的政治追求和社会理想：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

仔细解读其中对于“大同理想”的具体描述就会发现，其中闪烁着空想社会主义或原始共产主义理论的影子。

从孔子开始，这种理想逐渐内化为中华文明的一种自在精神。儒家亚圣孟子，提出“民无恒产，必无恒心”“民贵君轻，社稷次之”，认为人民应当拥有生产资料，权力应当为人民服务。

东晋陶渊明，构想了一个“黄发垂髫，并怡然自乐”的平等自由的桃花源。唐代杜甫，发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的呼吁。南宋钟相、杨么起义，提出了“等贵贱，均贫富”的口号。明代小说《水浒传》中，水泊梁山悬挂着“替天行道”的大旗。何谓天道？老子曾言：“天之道，损有余以补不足；人之道，损不足以奉有余。”就是说上苍的法则是公平，而人间的法则是不公，“替天行道”就是要矫正这种违背“天意”的不公。

再到大家熟悉的近代，清朝太平天国运动期间颁布的《天朝田亩制度》，第一次在中国进行了空想社会主义实践的尝试。清末民初，康有为构想了一个没有尊卑贵贱的大同社会。孙中山先生领导辛亥革命推翻清王朝统治，以民族主义、民权主义、民生主义组成的“三民主义”为指导思想。

从孔子到民主革命的先行者孙中山，纵贯2000余年，中华文明追求的终极目标，始终是一个没有等级、没有压迫、没有剥削的平等自由的理想世界。

但可以说，在中国共产党诞生以前，这些实现目标的方法要么无效，要么只产生了局部改良的效果，且改良成果无法得到巩固。

直到和马克思主义相遇，我们的先辈才豁然开朗，中国人的传统理想才真正显现出实现的曙光。既然贫困与饥饿的根本原因是生产力水平低下与社会分配不公，而当时的地主阶级阻碍了生产力的发展，社会分配不公又是阶级统治的结果，那么就需要推翻阶级统治，解放和发展生产力，实现公正的分配。

这一主张对于近代中国而言，石破天惊，醍醐灌顶。历史唯物主义告诉我们，要解放和发展生产力，就要改变生产关系。过去其他的办法之所以收效甚微，就是因为它们都试图在不改变生产关系的基础上推动生产力发展，没有抓住问题的根本。

那要如何改变生产关系呢？答案就是彻底的社会革命。这是以往所有改良者和革命者不敢想，也做不到的。但是，中国共产党不一样，彻底的社会革命是共产党人的信念，推翻阶级社会“人吃人”的现状，建立一个人人平等的中国，并在强大的生产力基础上实现共同富裕，是他们的社会主义理想。

马克思主义不仅与中国传统的理想世界和文化背景相契合，而且提出了彻底重构生产关系的革命方向，使共产党人明确了以无产者的联合来进行阶级斗争以实现革命目标的路径。孙中山先生所描述的“一盘散沙”的中国，在共产党人的组织领导之下，凝聚了起来。

作为人民主体的农民群体，从“一袋马铃薯”的状态，转变成了与工人阶级结为一体的革命力量。“人民，只有人民才是历史的真正创造者。”这是共产党人对历史发展最核心的领悟。人民是共产党人的坚实后盾，因此共产党人必须回应人民的诉求。在中国共产党的领导下，中国人民实现了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，核心就在于政权理想与人民利益诉求一致。

在中国传统理想、共产主义信息的共同指引下，我国一步步走到了今天，不断革故鼎新，解放和发展生产力，改善人民生活，以期实现最终目标共同富裕。

这是马克思主义和中华优秀传统文化共同赋予中国人民的内在气质，为了这一高远而伟大的目标，我们将一代接着一代不懈地奋斗。