论王粲《七哀诗三首》及其北人情怀

提及建安时期的诗人，除开“三曹”之外，首推的必然是王粲。王粲作为“建安七子”之一，被刘勰称为“七子之冠冕”，历来受到人们的推崇，是研究建安时期诗人群体中绕不开的存在。《七哀诗三首》作为王粲早期诗歌代表作，展现了王粲在诗歌上的艺术手法与成就，诗中承载的思想情感，是王粲荆州避乱时期内心北人情怀的集中体现。

“国家不幸诗家幸”（赵翼《题元遗山集》），汉末动乱，政治腐败，诸侯混战，百姓流离失所，士人颠沛流离。“世积乱离，风衰俗怨”（刘勰《文心雕龙》）的社会现实，使得士人开始正视自己内心的情感，作文诵诗，将自己的情感世界展现在世人面前。“文变染乎世情，兴废系乎时序”（刘勰《文心雕龙》），汉末动乱，转变了文人抒情的方式，促进了五言诗的发展。传统文化在建安时期不可避免地发生了裂变，呈现出多种文化竞相争奇斗艳，并行不悖的状态。这一时期诗学观念的转变，更多地体现在由“言志”向“缘情”的转变，《尚书·舜典》云：“诗言志，歌咏言。”《毛诗序》言：“在心为志，发言为诗。”汉末建安时期，诗风的转变正是突破了自古以来的藩篱，将诗歌的抒情功能不断放大，让诗歌摆脱了长期以来为政治教化服务的功能，而单纯强调诗歌的审美特征，为后来的诗歌发展开阔了道路。

王粲与他的《七哀诗三首》历来为人所重视，并不断被研究。刘勰《文心雕龙·明诗》提到，“暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节；王徐应刘，望路而争驱”，又说其诗“慷慨以任气，磊落以使才”，《文心雕龙·才略》中更是盛赞：“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辞少瑕累。摘其诗赋，则七子之冠冕乎！”钟嵘《诗品》将其诗列为上品，称其《七哀诗三首》为“发愀怆之词，文秀而质羸”。刘熙载《艺概·诗概》则云：“仲宣情胜，皆有陈思之一体。”方东树《昭昧詹言》称王粲：“苍凉悲慨，才力豪健，陈思而下，一人而已。”今人研究王粲不胜枚举，综合来看，王粲是以“慷慨”为时代底色，当然这与他所处的时代背景不可分割，其个人表现为才情横溢、辞藻华美的艺术风格。在五言诗方面，王粲典正稳健、体弱情柔、文辞俊逸的诗风，为人所称道。

一、王粲的北人意识探因

大多数研究王粲的学者都将其诗歌创作以建安十三年（208）为界，分为两个阶段。诗人的创作风格与其所处的环境、所遭受的境遇息息相关，如杜甫的诗风在安史之乱前后便呈现出截然不同的两种风格，王粲诗歌创作风格也因不同的身份地位，发生着转变。另外，儿时的出身环境，在一个人成长过程中有着深藏的精神烙印，影响着一位诗人的创作，成为他诗歌中潜藏的精神和情感体现。

南北之分，一直是中国历史上难以回避的问题。先秦时期，北方一直是王朝的统治中心，更是“中国”的代名词，南方由于地理环境等原因，远离政治中心，始终被视为蛮夷不化之地，被排除在“中国”之外，西周乃至春秋战国时期，作为诸侯国的楚国占据南方大半疆域，实力强大，但依旧被称为“楚蛮”或者“荆蛮”。到汉代，哪怕开国皇帝出身旧楚之地，由于政治中心始终在北方一带，南北之分依旧埋藏于世家大族的观念之中。出身北地的世家大族始终对南方心存歧视，这种强烈的南北对立意识，在许多文学作品中都有体现，而作为北方世家大族出身的王粲，身上同样有着浓厚的北人意识。

自西周宗法分封以后，宗族观念便深深扎根于中国大地。汉魏时期，宗族观念尤为盛行，世人皆以豪族为荣，以寒门为耻。而士族子弟，也多以先祖为榜样，希冀在功名事业上能够继承先祖辉煌，光耀门楣。《三国志·王粲传》载：“王粲字仲宣，山阳高平人也。曾祖父龚，祖父畅，皆为汉三公。父谦，为大将军何进长史。进以谦名公之胄，欲与为婚。见其二子，使择焉。谦弗许。”王粲出身豪门，祖上位列三公，可谓显贵，而当时的大将军何进，帝后之兄，原是贩肉屠夫，因后戚列于高位，想与世代清贵的王氏结亲，竟都被拒绝，由此可以看出当时的门第观念。而王粲出身名门，又满怀抱负理想，家族烙印深深打入他的灵魂，怎能容忍自己碌碌无为，将一身才华尽付东流而无半分涟漪。

汉末动乱，群雄割据。王粲作为一介文人，没有陷阵杀敌的武艺，也没有纵横捭阖的辩言，更没有平定天下的谋略，失去了安定生活环境的他，面对这样的乱世，难免心生慷慨悲凉之感。这也恰恰是乱世文人的共同特点，成就了这一时期“建安风骨”的时代特征。刘勰在《文心雕龙·时序》中写道：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”徐公持也在《魏晋文学史》中说：“尚气、慷慨、悲情是建安文学情感取向方面的特征，它与文学内容的真、高、刚、直特征，构成了建安风骨的重要两翼。”“一代有一代之文学”，汉末乱世，自然是乱世文学，充斥着悲情的基调。少年成名的王粲，面对乱世，注定是要经历悲剧性的遭遇，从蔡邕“此王公孙也，有异才，吾不如也。吾家书籍文章，尽当与之”（《三国志》）的声名鹊起，到避难荆州时刘表“以粲貌寝而体弱通侻，不甚重也”（《三国志》）的冷落，使得他内心深藏的北人意识迸发，无论是《七哀诗三首》还是《登楼赋》，都表现出浓厚的北人意识和“思归”情结。也正是这大起大落的遭遇，让王粲在创作上实现了由四言诗到五言诗的蜕变，将诗歌的抒情功能大大增强，其情感抒发在个体化与社会化之间追寻到了契合点。

二、《七哀诗三首》的北人情怀抒写

《七哀诗三首》是王粲早期五言诗的代表作。“七哀”，《文选》六臣注吕向注：“七哀，谓痛而哀，义而哀，感而哀，怨而哀，耳目闻见而哀，口叹而哀，鼻酸而哀。”余冠英在《三曹诗选》中称其为一种乐府歌辞。虽然现存三首诗作的写作时间分建安前后，但都具有典型的建安诗歌的风格特征，苍凉悲慨，志深笔长。而《七哀诗三首》其一与《七哀诗三首》其二中表现出的深沉的北人情怀和“思归”心态，是王粲北人意识的抒发与时代背景的融合，是由早期五言诗重在社会化叙事向重在抒情化叙事的转变，是由言志的、议论的、散文化的写作方式，向缘情的、写景的、诗意化的写作方式的飞跃。同时，表现在王粲诗歌中的这一种变化也是建安时期诗人群体的一个缩影。

王粲的北人情怀抒发，离不开时代背景的影响，同时也是个人自我遭遇的写照。王粲为名门望族之后，祖上位列三公，年少成名，本以为可以大展才华，却因战乱，背井离乡，来到了地处南方的荆州；又本以为可以依靠祖辈荫庇，有一个安身之处得以施展才华，却因“体弱通侻”而备受冷落。这种心理落差，积郁于心，使他很难对荆州产生心理认同，加之出身自北方士族的优越感，更加剧了这种身份上的疏离感，表现在诗歌上，便有了《七哀诗三首》其一和其二中那股浓浓的北人情结，久久不能释怀。在刘表死后，曹操兵发荆州，王粲极力劝服刘琮投降曹操，而不是依附孙权或者刘备，未免不是受他内心北人意识的影响，毕竟曹操当时统一北方，归附曹操便可以回到他朝思暮想的家乡，这种“思归”的心态，可以说贯穿了他荆州时期的文学创作。当然，王粲这种北人情怀并不是一开始就表现得非常浓烈，而是随着时间不断强化。我们从《七哀诗三首》其一进行分析：

西京乱无象，豺虎方遘患。

复弃中国去，委身适荆蛮。

亲戚对我悲，朋友相追攀。

出门无所见，白骨蔽平原。

路有饥妇人，抱子弃草间。

顾闻号泣声，挥涕独不还。

未知身死处，何能两相完？

驱马弃之去，不忍听此言。

南登霸陵岸，回首望长安。

悟彼下泉人，喟然伤心肝！

这首诗被认为是王粲赴荆州时所作，创作时间诸家各有争议，争议之处主要在于王粲赴荆州的时间。而无论主何时之说，都不能忽视王粲在诗中描写的场景与所表达的思想情感。这首诗主要描写了诗人因战乱从长安避难去往荆州时所见所感，全诗“事—景—情”三者结合，形成完整的结构，同时采用双线结构，第一线索：开篇写明当时的社会背景，李傕、郭汜等祸乱京师；之后交代抒情主人公在战乱中不得不背井离乡，避乱保命；然后写离开时送行的悲伤场景，感受到个人命运无法把握的无奈。第二线索：写路途所见，通过饥妇弃子表现普通百姓的沉痛与苦难，“盖人当乱离之际，一切皆轻，最难割舍者骨肉，而慈母于幼子尤甚，写其重者，他可知矣”（吴淇《六朝选诗定论》），令人肝肠寸断；最后抒发自己的感怀。两条线索交叉，“离京”与“望京”“治世”的对比，将个人命运的无常与世人共同的悲苦相融合，成就了这一首时代的悲鸣。张玉榖在《古诗赏析》中评价：“末日，南登回首，兜应首段；伤心下泉，缴醒中段。收束完密，全篇振动。”方东树在《昭昧詹言》中评价：“其莽苍同武帝而精融过之。其才气喷薄，似犹胜子建。”而王粲这一时期的北人意识并不是太强烈，更多的是对自身深处乱世的愤懑与迷茫。但诗中“复弃中国去，委身适荆蛮”与“南登霸陵岸，回首望长安”四句，依旧表现出王粲内心身为北人的优越之感，还未能在荆州立足，内心便已经对荆州轻视，身份的疏离与内心的不认同，似乎注定了王粲在荆州郁郁不得志。

北人情怀最浓烈的，当数第二首。

荆蛮非我乡，何为久滞淫。

方舟泝大江，日暮愁我心。

山冈有余映，岩阿增重阴。

狐狸驰赴穴，飞鸟翔故林。

流波激清响，猴猿临岸吟。

迅风拂裳袂，白露沾衣襟。

独夜不能寐，摄衣起抚琴。

丝桐感人情，为我发悲音。

羁旅无终极，忧思壮难任。

诗人开篇设问便带有浓厚的北人情怀，“荆蛮非我乡，何为久滞淫”，这蛮夷之地本就不是我的故乡，我为什么要在此滞留？此时王粲已经三十岁左右，在荆州度过了十三年的时间，一身才华无处施展，同时又备受冷落。内心复杂的情感，似乎是难以深藏，在同时期所作的《登楼赋》中也明显表达出来，“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留”，无不是对荆州生活的失落与惆怅，以及对北方故乡的“思归”之情。第四句的“愁”字，更是成为点明全诗的主旨，一个“愁”字贯穿全篇，成为全诗之眼。而就整首诗来看，诗人抒情写景，已不同于东汉五言诗重叙事的风格，其寓情于景和借景抒情的手法，更是成为后世抒情写景的范式。诗中“方舟”以下八句，通过景物描写形象生动地表现了诗人内心深处的思乡之情，“狐狸驰赴穴，飞鸟翔故林”两句更是借用屈原《九章·哀郢》中的“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”，通过用典的形式写景以寓情。“日暮”“重阴”“清响”“猿吟”等景物与诗人情感发生共鸣，引出了诗人心中无限的惆怅与哀伤，将江上泛舟看到的景物渲染得更加凄凉，进一步突出了诗人滞留荆州不能返乡的孤独与寂寞。诗歌通过赋予景物强烈的个人感情色彩，将情与景交融，并注入诗人的自我意识，这不得不说是建安时期诗风观念的一大转变与成就。同时，诗中“愁”“悲”“忧”等强烈的感情色彩，也将王粲内心浓厚的北人情怀显露无遗。而诗末“羁旅无终极，忧思壮难任”表现的思乡难归、壮志难酬之情，也仿佛为之后归附曹操埋下了伏笔。

汉末建安时期，动乱的社会现状加速了文学的觉醒。每一位被卷入时代洪流的文人都身不由己，但文学的觉醒带来的情感抒发，可以给他们在心灵的天地寻找一分安定与解脱。王粲生于世家，这是他的幸运；遭逢乱世，也是他的不幸。才华难以施展，避难荆州，备受冷落，使得他内心深藏的北人情怀迸发，从而通过诗赋等形式将潜藏的情结落于笔端，留下了千古名篇，这是他独有的气质。正如沈约在《宋书》中所说：“子建、仲宣以气质为体，并标能擅美，独映当时。”