《出师表》

诸葛亮《出师表》写于建兴五年（227），从应用文体到文学经典经历了漫长的过程。每个时代的审美倾向、接受心理、读者构成都不尽相同，其文学价值在魏晋南北朝被首次认可；在唐代第一次被称为“轨则”；在宋代完成了从个人情感到家国情怀的升华；在明代，由于政治力量的干预和自身文学价值的彰显，最终实现了经典化的历程。《出师表》这一散文名篇早就引起了学界的关注，然而目前对《出师表》的研究仍未涉及其经典化过程，未能将其放在文学史不断发展的动态过程中加以考量。本文浅析这一名篇的经典化道路，对于我们了解各个时代不同的审美倾向和接受心理，以及文学经典形成过程中的影响要素，有着不可替代的意义。

一、从政论到文学

在魏晋南北朝时期，《出师表》从政论走向文学。《出师表》原本只是一篇表文，实用价值大于文学价值，之所以成为一篇文学经典，很大程度上得益于名家的选集和评点。魏晋南北朝时期，最初肯定《出师表》文学价值的是刘勰的《文心雕龙》，称“至于文举之《荐祢衡》，气扬采飞；孔明之辞后主，志尽文畅；虽华实异旨，并表之英也”。作为我国第一部“体大思精”的文学理论著作，其对《出师表》的文学价值的初步肯定，为后世确立《出师表》的文学地位奠定了坚实的基础。

紧接其后，昭明太子选编《文选》时将《出师表》放于第三十七卷表上第二篇。尽管这种做法未必是有意识的，但《文选》事实上首次对文学和非文学做了区分，《文选》的选文标准中有“几不选”，首先是“姬公之籍，孔父之书”，是“人伦之师友”，不可“加之剪截”；其次是“老庄之作，管孟之流”，因其并不以文为本，所以也略去不选；最后，即使是“盖乃事美一时，语流千载”，却因“旁出子史”，则“亦所不取”。只有“若其赞论之综缉辞采，序述之错比文华，事出于沉思，义归于翰藻”者，才要“杂而集之”。可见《文选》是十分看重作品的文学性的，而《出师表》原本是一篇表文，其政治实用性更加突出，其传播也是经由史书《三国志》的保存，原也应该属于“旁出子史”之流，却依旧被收入其中，可见萧统十分肯定《出师表》的文学价值。《出师表》从此就从一篇应用性的政论文变成了文学作品，在它的经典化道路上迈出了坚实的一步。

二、从个人到家国

唐代之后，诸葛亮地位再次提高，《出师表》文以人传。诸葛亮其人在生前就享有很高的声誉，据《宋书》记载，诸葛亮新丧，蜀地百姓就要求为其建庙立祠，遭到拒绝后，出现了“百姓巷祭”“戎夷野祀”的现象。景耀六年（263），刘禅在沔阳为诸葛亮立庙。陈寿《三国志》中，诸葛亮是唯一一个被单独列传的臣子。陈寿评《诸葛亮文集》称“声教遗言，皆经事综物，公诚之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有补于当世”，以一个史学家的视角给予了诸葛亮极高的评价。到了唐代，唐太宗曾评诸葛亮称“为政以德”，肯定其政治成就。唐朝统治者更是把诸葛亮作为武将的代表，使之进入武庙受祭，与历史名将白起、孙膑等人平级而立。至此，诸葛亮作为“治国有方”的名相、“保国拓疆”的大将和“民心所归”的先贤的形象已经树立起来。

这一时期的《出师表》得到了有力的传播。体现在诗歌当中，“出师表”几乎已经成为一个代表“忠君”和“爱国”的诗歌意象，如元稹《叹卧龙》中的“凛凛《出师表》，堂堂八阵图。如公全盛德，应叹古今无”，李翰《卧龙冈谒武侯祠》中的“海岳同云起卧龙，《出师》二表见孤忠”，李商隐《武侯庙古柏》中的“谁将出师表，一为问昭融”，等等。刘知几也在《史通》中称：“诸葛表主以出师，王昶书字以诫子，刘向、谷永之上疏，晁错、李固之对策，荀伯子之弹文，山巨源之启事，此皆言成轨则，为世龟镜。”他将《出师表》等评为“言成轨则”“为世龟镜”。《出师表》在唐代已经初步奠定了其文学经典地位。

宋代国家丧乱，《出师表》的情感意蕴从个人升华到家国。这一时期《出师表》的接受和传播主要通过两种途径，分别是“收录和引用”“评说与借鉴”。

（一）收录和引用

谢枋得，自南宋灭亡后绝食而死。由他编选的《文章轨范》将《出师表》放于“小心文”之列，将之作为参加科举考试必须学习模仿的文章，并引用了安子顺的评价：“读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝，读《祭十二郎文》不哭者不慈。”郑思肖以“无根墨兰”自喻，“一身英气射光芒，北定中原事转长。落得两篇出师表，至今只是汉文章”（《孔明出师表图》）；于石在宋亡之后，隐居不出，“抱膝长歌出师表，古柏苍苍为谁老”（《梁父吟》）；陆游在《书愤五首》其一中写到“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”，在《感旧》中写到“尘埃出师表，草棘定军山”；文天祥在《怀孔明》中写到“至今出师表，读之泪沾胸”，在《正气歌》中写到“或为出师表，鬼神泣壮烈”……《出师表》至此成为抒发家国之痛的代名词，以这样的方式在宋代士子文人的心头激荡，同时也走向自身的经典化之路。

（二）评说与借鉴——凭古吊今

苏东坡的评点最为后人所推崇，其《乐全先生文集》叙曰：“至《出师表》简而尽，直而不肆，大哉言乎！与《伊训》《说命》相表里，非秦汉以来以事君为悦者所能至也。”苏东坡肯定《出师表》文学价值的同时又认可其政治地位，在后世产生了深远的影响。邵博《邵氏见闻后录》和马端临《文献通考》中对这一评价均有引用。

之后的靖康之难赋予了《出师表》更加深刻的意义。南宋偏安一隅，有识之士伤古吊今，总结历史经验。徐梦莘在《三朝北盟会编》中对宋徽宗到宋高宗三朝的战与和经验进行了总结：

且言诸葛亮《出师表》谓“亲贤臣、远小人，此先汉之所以兴隆也；亲小人、远贤臣，此后汉之所以倾颓也”。夫君子、小人，于用兵之间若不相及，而亮深以为言也，诚以寇攘外患，有可扫除之理；而小人在朝蠹害本根，浸长难去，其患有不可胜言者。

在充满忧患意识的时代，《出师表》在文人士子们的心头和笔端生发新的价值和意义，在战火和悲歌中，在绝命的亡诗中，实现了由个人情怀向家国情怀的升华。

三、经典地位的最终确立

《出师表》在明代最终确立其文学经典的地位。元代儒学衰微，文学呈分散式的发展状态，《出师表》的身影只出现在少量诗文和戏曲作品中，因其经典化过程并没有实质性的进展，暂且不论。如果说《出师表》在宋代实现了从个人向家国的升华，那么它在明代初年，尤其是洪武年间，就是国家意志的代表。在经历了元末明初的动荡之后，文人才子们大多销声匿迹，深居山林以求自保。文坛之上弥漫着一股陈腐的末世之音，传统的以兼济天下为己任的儒家道统精神早已不复存在，文学作品中更多地抒写个人情怀，山林之志。明太祖朱元璋试图以政治干预的方式扭转这股风气，虽然其大兴文字狱的手段遭到后人诟病，但在事实上对文学的发展有一定积极意义，以《出师表》来做典范就是个很好的例子。据《太祖高皇帝实录·卷之四十》载：

洪武二年三月戊申。太祖谓翰林侍读学士詹同曰：“古人为文章，或以明道德，或以通当世之务。如典谟之言，皆明白易知，无深怪险僻之语。至如诸葛孔明《出师表》，亦何尝雕刻为文？而诚意溢出，至今使人诵之，自然忠义感激。近世文士，不究道德之本，不达当世之务，立辞虽艰深，而意实浅近，即使过于相如、扬雄，何裨实用？自今翰林为文，但取通道理明世务者，无事浮藻。”

洪武年间，朱元璋以《出师表》为典范大力倡导质朴文风，以此来扭转元朝遗留下来的衰世之音和淫巧之风。这一时期，作为统治者官方意识形态的代表，《出师表》实有开一代文风之功，在明初的文章中不难见出《出师表》的开创之功。宋濂被称为“开国文臣之首”，其《送东阳马生序》语言平易生动，娓娓道来，感情真挚动人，同为劝学之文，既不同于荀子《劝学》的引类譬喻，也不同于韩愈《进学解》的严肃方正，朴实无华却深挚感人。刘基同样是这一时期的代表作家，他的《卖柑者言》深入浅出，淳朴之中可见深意，也是明初质朴文风的出色代表。后来的方孝孺、唐顺之、归有光、茅坤、王世贞、袁宏道、张溥等人的文章，也不难见《出师表》之质朴文风的影响。

除了对文风的影响，这一时期的《出师表》还频频在史书中被引用，作为“举荐人才”“鞠躬尽瘁”等精神的代表，同样也是受到官方政治精神的影响。倪在田《续明纪事本末·卷之四》引：

高杰疏荐黄道周、解学龙、刘同升、赵士春、章正宸朝野正人，吴甡、郑三俊衣冠瞻仰，金光宸、熊开元、姜采无愧社稷臣，金声、沈正宗夙储经济；反复诚挚，皆切时弊，时方之“出师表”。报闻而止。

除此之外，应廷吉《青磷屑·上卷》、李清《三垣笔记·附识中》、徐鼒《小腆纪年附考·卷第十三》等都对《出师表》有所引用。

同样，《出师表》的身影也频频出现在诗歌创作中，蓝智有《赤壁》，沈周有《读出师表》，李坚有《题孔明出师表图》，等等。

《出师表》在明代首先是作为质朴文风的典范被推崇，有开一代文风之功；其次是频频被史家收录，作为“鞠躬尽瘁”“推荐人才”的典型例子；最后是在诗歌创作中作为典故，引发人们“鉴”的深思。至此，《出师表》在诗、文、史三个方面被广泛接受，真正实现了它的经典化。

四、经典影响不断扩大

到清及现代，《出师表》的经典影响不断扩大。清王朝虽然是异族统治的王朝，却十分注重儒家传统文化，进行了大工程的文献资料的整理汇编。在这样的文化思潮的影响下，《出师表》更进一步奠定了文学经典的地位。其影响主要体现在四个方面：第一，史书中的引用，如《清实录·圣祖仁皇帝实录》、李天根《爝火录》、赵翼《廿二史札记》、王夫之《宋论》等。第二，对《出师表》的评说，如王夫之在《读通鉴论》中称“诸葛亮出师北伐，表上后主，以‘亲贤臣，远小人’为戒，一篇之中，三致意焉”，方苞在《左忠毅公逸事》中称其“言者，心之声也”，等等。第三，诗歌中的引用或化用，如“作奸犯科”“引喻失义”“妄自菲薄”“鞠躬尽瘁”“亲贤远佞”等成语的应用十分广泛。第四，这一时期出现了《出师表》对书画作品的独特影响。2022年6月，成都武侯祠博物馆发布称，诸葛亮殿的墙体中发现了8通清代碑刻，其中的《前后出师表》为乾隆年间石韫玉所书。嘉庆十七年（1812），江左名流王之楫随新任中江知县多龄额一同入蜀，他向当时的庙祝打听到，蜀地众多官员都有在武侯祠镌刻《出师表》的意愿，但均未能实现，便手写此表，并将《梁甫吟》《隆中对》一同录入，镌刻完毕后将碑石从中江运至成都，嵌至诸葛亮殿墙壁，至今仍为武侯祠现存年代最早的《出师表》碑刻。光绪二十六年（1900），时任成都知府的刘心原又书《出师表》，书体为“铁线篆”，纤细如线又刚劲如铁。当然，其中最著名的，是“三绝碑”。宋绍兴八年（1138年），攻打金兵的岳飞路过南阳，拜谒武侯祠，有感而发，写下了著名的“前后出师表”书法。到了清光绪年间，南阳著名雕刻家李发祥将岳飞手书镌刻于石，一绝乃是文章为千古名篇，二绝乃是墨迹豪放不羁，三绝乃是刻工宛如手书，被称为“三绝碑”，成为成千上万文人墨客瞻仰的对象。《出师表》也借此体现着经典作品的无穷魅力。

到现代社会，《出师表》已经被列入教科书，成为中学生必学课目，成为家喻户晓的文学经典，影响力不断扩大。相信在千百年后，《出师表》依旧会是文学史长河中的一颗明珠，历经时间的洗礼而历久弥新，亘古不灭。

本文系天水师范学院研究生创新引导项目“《出师表》一个文学经典的形成”（项目编号：TYCX2337）的研究成果。