淮阴侯韩信的正名与淮安市城市文化名片的打造

一、淮安是历史文化名城

淮安，寓意淮水安澜，意味着这是一座与水结缘的城市。自公元前486年吴王夫差开凿人工运河—邗沟连通长江和淮河两大水系开始，淮安就与大运河相伴相生，这是一座完整见证中国大运河历经邗沟、隋唐大运河和京杭大运河三段历史的城市。明清时期，漕运总督、河道总督驻节淮安，淮安成为京杭大运河的漕运指挥中心、河道治理中心、漕粮转运中心、漕船制造中心、淮盐集散中心，因此淮安有“天下九督，淮居其二”之称，以及“南船北马，九省通衢”之誉，是名副其实的中国“运河之都”。

与之相适应，淮安也成为一座历史文化名城，淮安地区发展历史非常悠久，文化极为繁荣。自古以来，文化名人众多。这里孕育了韩信、枚乘、枚皋、吴承恩、王瑶卿、周信芳等众多名人，周恩来总理更是让这座城市绽放耀眼光芒。周恩来总理青年时提出的“为中华之崛起而读书”的宏伟志向振聋发聩，在当前中华民族伟大复兴的新时代背景下更是历久而弥响。习近平总书记说：“周恩来，这是一个光荣的名字、不朽的名字。每当我们提起这个名字就感到很温暖、很自豪。”

二、淮安是非常重视历史文化名人的城市

淮安也是极为重视历史文化名人的城市之一，这里有韩侯故里、吴承恩故居、韩侯祠、漂母祠、刘鹗故居、关天培纪念馆、周恩来故居、周恩来纪念馆、周信芳纪念馆、张纯如纪念馆等馆所，古今历史文化名人在淮安受到了特别礼遇，现在几乎所有的淮安历史文化名人都已经成为道路用名，如韩侯大道、枚乘路、枚皋路、刘伶台路、赵倚楼（赵嘏）路、承恩大道、沈坤路、翔宇大道、边寿民路、梁红玉路、吴鞠通路、韩侯路、母爱路、关天培路等，在国内似乎再也找不到第二个如此热爱自己家乡文化名人的城市了！

在这所有的古今历史文化名人中，毫无疑问，淮阴侯韩信和周恩来总理是影响最大的两个。在今天，淮安市已经将周恩来故里的旅游、教育品牌做大做强，已然蜚声海内外，现在成了游客来淮安必到的目的地。但是关于韩信的旅游资源却一直没有真正重视起来，虽然有韩侯故里、汉韩侯祠、韩侯钓台等，但游客寥寥，与韩信的名气和地位极不匹配。在漫长的中国古代历史上，淮安（淮阴）最大的历史文化名人自然是韩信，韩信可以说成了与淮阴休戚与共的伟大历史人物，从某种意义上来说，韩信与淮阴可以化为等号，提韩信知淮阴，说淮阴即韩信。

三、历史上淮安、淮阴关系复杂

今天地级市淮安下辖淮安区、淮阴区、清江浦区、洪泽区和国家级淮安经济技术开发区五区，以及金湖县、盱眙县、涟水县三县。我们讲淮安的文化名片，首先要搞清楚淮安和淮阴的关系，现在二地有上下之分，淮安是地级市，淮阴是市辖区，但在几千年的历史上，关系却非常复杂。

淮阴的历史非常悠久，其最早得名来自2200多年前。秦统一六国，在今淮安市淮阴区西南码头镇附近设置淮阴县。古代山南为阳，水南为阴，而现在的淮阴区与清江浦区以黄河故道即古淮河为界，这就给很多人造成了困惑，水南为阴，怎么淮阴区却在水北？其实故淮阴县即今天码头镇正位于古淮水南岸，所以得淮阴之名。

这以后，暴秦灭亡，又经过多年的楚汉争霸，最终在韩信的英明指挥下，项羽在垓下之围一败涂地。这期间韩信由齐王被改封为楚王，不久又被刘邦以谋反之名被贬为淮阴侯。淮阴因韩信而声名大噪。到司马迁著《史记》，专门为韩信作《淮阴侯列传》，因司马迁和韩信同为悲剧人物，司马迁与之同病相怜，惺惺相惜，异代而同调，生死却共情，将韩信的卑微写得形象生动，将他的成功写得出神入化，将他的悲剧写得催人泪下，可以说在钻研中国古代文史学者的眼里，韩信成了《史记》里独一无二的悲剧存在。淮阴侯韩信在中国历史上随着正史之首《史记》而独步千古，并走向世界。

而淮安之名直到南齐永明年间才出现，当时朝廷割山阳官渎以西300户置寿张县，割直渎、破釜塘以东淮阴镇下流杂100户置淮安县。此后各时期都有变化，直到1949年，成立淮阴专区。1952年，淮安县从盐城专区划归淮阴专区。1970年，淮阴专区改称淮阴地区，专署驻清江市。1983年撤销淮阴地区，清江市更名为淮阴市，改由省直辖。1987年，淮安县、宿迁县改为县级市。1996年8月，沭阳县、宿迁县、泗阳县、泗洪县四县从淮阴市分出，成立地级宿迁市。1949年之后50多年，此地一直称淮阴，因此韩信和淮阴产生了密不可分的关系。2001年，地级淮阴市更名为淮安市，县级淮安市更名为淮安市楚州区，淮阴县更名为淮安市淮阴区，因为牵扯到两地地位的变化，就造成了淮安与淮阴关系的复杂性。2012年，淮安市楚州区更名为淮安区。2016年，淮安市清河区、清浦区合并更名为清江浦区，洪泽县更名为淮安市洪泽区。

四、韩信未能列入淮安城市文化名片

既然是历史文化名城，既然评定文化名片，就要充分重视人，因为没有人就没有文化，那么重视历史文化名人是文化名片的应有之义，而淮安最大的历史文化名人非韩信莫属，但是我们今天的地级淮安市官方推出的城市文化名片中，韩信未能入围。淮安市人民政府网站刊文称：“以文化人、以文塑城、以文兴业。如今，淮安‘伟人故里、运河之都、美食之都、文化名城’四张城市名片熠熠生辉。”澎湃新闻以“淮安：匠心绘就‘百里画廊’持续擦亮‘四张名片’”为题进行报道，四张名片即“伟人故里、运河之都、美食之都、文化名城”。新华报业网引淮安当地官员说法：“在文化浸润下，淮安‘伟人故里、运河之都、美食之都、文化名城’的城市名片日益叫响，在提升知名度美誉度影响力的同时，最终必将转化为现实的生产力。”这说明这四张名片得到了官方正式认可，但是这里边却没有淮阴侯韩信。

现在官方认可的这四张淮安文化名片却有待商榷。第一，从时间先后和因果关系上来说，应该是：运河之都，美食之都，伟人故里，文化名城；或者文化名城，运河之都，美食之都，伟人故里。第二，“文化名城”与前三个不是并列关系，它们之间是包含和被包含的关系，既然是文化名片，四者之间就应为并列关系。

我们对这四张文化名片进行认真分析，就会发现：“伟人故里”没有问题，与后边相适应，改为“伟人家乡”更为合适。“运河之都”自不必说，淮安与杭州、苏州、扬州同为运河之都。“美食之都”的名片更是精妙。这里是全国四大传统名菜之一淮扬菜的发源地。淮扬菜“清清爽爽”“淡而有味”“味兼南北意悠长”，所以成为“开国第一宴”的主角，发源于淮安的很多美食广受国内外食客欢迎，淮安“美食之都”的观念深入人心。淮安市2021年被联合国教科文组织授予“世界美食之都”称号，成为中国第五个美食之都。这个金字招牌的获得意味着关于淮扬菜的淮安、扬州之争可以宣告结束。两地皆为美食之都，两地各有所长，淮安、扬州二地应该摒弃前嫌、取长补短，共同促进淮扬菜的创新发展，从而实现在世界范围内的合作共赢。前三个名片没有问题，可是最后的“文化名城”是文化名片吗？“自然的人化即是文化”，哪里没有文化？哪个不是文化？所以说“文化名城”不应该列入淮安的城市文化名片。

如前所述，淮安的最大历史文化名人应是韩信，但是韩信却未能入围城市文化名片，这有点儿令人费解。今天的淮阴区对外宣传语是“母爱之都，韩信故里”，漂母与南昌亭长夫妻从本质上来说没有区别，漂母对韩信的吐槽其实就是南昌亭长夫妻没有说出口的潜台词。既然此处不能糊口，只能另换地方，韩信就想通过钓鱼自食其力。

韩信本为钓鱼，却意外获得了漂母的恩赐，久而久之，心里过意不去，“信喜，谓漂母曰：‘吾必有以重报母。’”类似话语似也跟南昌亭长夫妻言及，但人家同样并不看好这个连自己都养活不了的“无用”之人，或者漂母只是恻隐之心使然，根本就没有指望韩信能够有所报答，因为她根本不看好韩信能有美好的未来，所以漂母很不屑地说：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！”对此，清代蒋士铨在《漂母祠》中的看法颇有见地，“妇人之仁偶然耳，不遇韩侯何足齿？鬼神默相饭王孙，齐王不死楚王死。千金之报直一钱，老母庙食今犹传。丈夫箪豆形诸色，饿殍纷纷亦可怜”。这是对抬高漂母做法的最直接批评。漂母答话即南昌亭长夫妻的心声，并非说明老太太比南昌亭长夫妻更博爱、更人道。

淮安最大的文化名人毫无疑问就是韩信和周恩来总理，现在周恩来故里的旅游品牌名声在外，可是历史悠久、影响深远的韩信却潦潦草草，这样未免寒薄了些。

五、应为韩信正名并建议将其列入淮安城市文化名片

那么淮安当地为什么不重视韩信呢？为什么没有将韩信列入城市文化名片呢？可能与《史记》说他造反有关，其实这是另一种形式的“实录”。韩信“谋反”一案是汉朝第一大案，朝廷档案文书有明确记载，司马迁不得不“如实”记录。虽然如此，司马迁还是通过互见法和多处细节的描写给出了答案。

（一）小恩小惠记得报答，大恩大德怎会背弃？

韩信早期落魄江湖，蹭饭南昌亭长夫妻，接之漂母乞食，终至忍辱胯下。司马迁为什么要写这些琐事呢？从历史发展的角度来说，这些生活琐事对历史的发展毫无意义，但是对人物性格的刻画和人物形象的塑造方面却有着极为重要的意义。随着时间的推移，司马迁没忘记与之前相互照应，他重赏漂母，并且不报复少年屠户，说明韩信心胸宽广，能够知恩报恩。

司马迁写生活琐事，并非随意而为，而是有着明确的目的。通过前后照应，司马迁给韩信的人品做了定性评价，韩信是知恩报恩、重情重义之人，这样的人怎么会造反呢？！司马迁写这些琐事的最大目的是要告诉世人，韩信忠诚仁义，重视然诺，对于寄食南昌亭长、从漂母乞食这样的小恩小惠尚且记得报答，对于刘邦的所谓大恩大德，韩信又怎会背叛？韩信最终因谋反罪名而被灭族，一定是“欲加之罪，何患无辞”！

（二）互见法提供了全新的足够的证据

苏洵《嘉祐集·史论下》中写到“本传晦之，而他传发之”，这是互见法的本质特点。在《史记》中往往一个地方的问题的答案能够用来解释另一个地方的问题。我们从互见法这个全新的视角可以看到韩信一案的真相。汉文帝生母薄太后为绛侯周勃谋反罪的罪名所作的“辩护词”，可以为韩信作最好的辩护。“绛侯绾皇帝玺，将兵于北军，不以此时反，今居一小县，顾欲反邪！”周勃在诛灭诸吕时握有国家军事大权，那时造反为王最有条件，最有可能成功，而到了一个小小的县里，身边人员寥寥，凭何造反？萧何作为刘邦老乡，对刘邦一直忠心不二，但是就是这样一个忠臣，刘邦同样不能信任，找了造反的借口将其打入死牢。王卫尉认为，当初刘邦在关东带兵打仗，萧何镇守关中，造反为王易如反掌，彼时不造反，此时怎会造反？刘邦最终还是放了萧何。所以，李景星在《四史评议》中认为：“‘天下已集，乃谋畔逆’，与《绛侯世家》‘不以此时反’数句同意。”

既然周勃为侯后没有条件造反，被贬为淮阴侯后的韩信同样不具备条件。萧何在掌控关中时不造反，现在怎会造反？韩信造反易如反掌时不造反，在造反最不可能成功时却要造反？这岂非咄咄怪事。韩信若要造反必要隐忍行事，怎么可能当樊哙面发泄怨气？所以，这只是发发牢骚而已。

再有，与之极为相似的是彭越的遭遇，韩信、彭越为汉朝统一立下汗马功劳，最后竟都被以谋反罪处死。彭越被杀，就是吕后为刘盈即位考虑而扫清潜在的威胁，吕后让人罗织罪状的过程记载得清清楚楚。最后，“上乃可，遂夷越宗族，国除”。彭越仅仅因汉王的一次征兵未亲自前往就轻易获罪，又被吕后设下圈套，竟然落得个夷其宗族的悲惨下场。此处告诉我们，彭越的被灭族是彻头彻尾的污蔑陷害打击！

薄太后为周勃所作的“辩护”，刘邦对萧何的猜忌，彭越的明明白白的冤案都佐证了韩信的清白。韩信的造反之罪是“欲加之罪，何患无辞”，这就是赤裸裸的栽赃陷害。这都是通过互见法反映出来的，此法非常巧妙，为韩信申冤非常有力，足可以洗刷韩信的冤屈。

（三）刘邦听闻韩信被杀时的反应暴露了端倪

刘邦听闻吕后杀死韩信，其反应为“且喜且怜”，喜者，终于除掉了自己的心头大患；怜者，韩信毕竟为汉家江山立下了汗马功劳。徐朔方《史汉论稿》记载：“项羽消灭之后，韩信成为刘邦潜在的心腹之患。无论钟离眜或陈豨事件，或者司马迁所非议的韩信骄傲自大的个性，或者刘邦夫妇的所谓狠毒，都不过是韩信被杀的诱因。”

综上所述，我们从韩信的为人和互见法角度以及刘邦听闻韩信被杀后的反应的分析，都能充分证明，韩信没有谋反。所以，徐朔方肯定地认为：“那时批项羽，骂韩信，我可以自在地在斗室中为他们平反。”李景星在《四史评议》中也感慨地说：“叙淮阴教陈豨反汉，则以隐约之笔出之，正以明淮阴之不反。而‘挈手避左右’云云，乃当时罗织之辞，非实事也。”“敌国破，谋臣亡”，“畏恶其能”是刘邦、吕后必欲除韩信而后快的原因，论据充足而论证严密，结合前面周勃、萧何、彭越的案例分析，这个问题不应该再有争议，韩信之死是大汉朝第一冤案确凿无疑！

笔者认为，现在的淮安应该重视韩信这个淮安历史上最大的历史文化名人，适时召开全国性关于韩信谋反问题的学术会议，在学界进行充分的讨论交流，最终作出客观公正的结论，从而为韩信正名。

韩信未能入选淮安城市文化名片，笔者认为不妥，郑重建议淮安的城市文化名片调整为：韩信故里，伟人家乡，运河之都，美食之都。