刘禹锡对“桃源”理想的追逐与超越

【导读】刘禹锡继承并发扬了魏晋陶渊明所创的桃源情结，在地域空间中对“桃源”理想进行了实践，更加仙化了原本存在于文本想象中的“世外桃源”。刘禹锡励精图治，却被迫远离政治权力中心，又因玄都观题诗这一导火索，被守旧派抨击的他再次遭贬。刘禹锡在面对政治上的失意时，在秉持传统儒教思想的基础上，自觉靠拢宗教，以期实现“桃源”理想。刘禹锡在“巴山楚水凄凉地”的二十余年中，主动将少数民族的风俗人情融入诗歌，丰盈自身的精神世界。

匡扶社稷，挽大厦之将倾，重现大唐盛世，是刘禹锡毕生的“桃源”理想。但永贞革新的失败以及长达二十四年的贬谪生涯，让他逐渐意识到现实与理想的巨大差距。刘禹锡重游玄都观之际，深刻洞察了世间万物的沧桑变化。而之前长达十年的朗州贬谪岁月，让他内心深处对武陵桃源的向往被唤醒，更促使他深入探索桃源仙境与现实世界的种种纠葛。

刘禹锡的官场仕途是坎坷多舛的，但他的抱负始终如初，坚信“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”，一路追逐理想的“桃源”，最终达成对自我的超越。

一、中唐变迁下的刘禹锡诗歌创作

随着一声声“渔阳鼙鼓”，安史之乱让盛唐气象匆匆降下帷幕。恰如六朝时繁华的“朱雀桥边”“乌衣巷口”，随着岁月轮转，最终归于荒凉。“诗到元和体变新”，中唐政治格局与社会生活的变迁，极大影响了诗人的创作心态与思想风格。贞元以后，贪婪无度的宦官“威权日炽”，不思进取的官吏“剥下媚上”。在这些蠹虫的侵蚀啮咬下，大唐已是千疮百孔，如同桃树受了虫害，长出脓包，得了流胶病。

（一）咏史言志

处于国家由盛转衰节点上的中唐诗人，一边回味着盛唐风骨的浪漫与傲气，一边在时过境迁的失落里煎熬。面对唐朝这棵曾经“灼灼其华”，而今“痈疽疔疖”的桃树，刘禹锡从未放弃，始终怀着一颗诚挚的“报国松筠心”。为了重整朝政秩序，永贞元年，刘禹锡参与了以“内抑宦官，外制方镇，摄天下财赋兵力而尽归之朝廷”为目标的王叔文政治革新集团。由于触犯了“阉宦”“强藩”的利益，改革受到阻挠，难以推行。革新失败后，刘禹锡亦难逃被贬的悲剧命运。

《容斋随笔》载：“唐人歌诗，其于先世及当时事，直辞咏寄，略无避隐。”洪迈枚举了杜甫、白居易、元稹和李商隐的部分诗作，阐述了唐人作诗无避讳的特点。而作为元白好友的刘禹锡，其作诗亦具有很强的现实性。刘禹锡常常借古讽今，针砭时弊，在咏史中抒发报国志向。譬如在《咏史二首》中，他借任少卿不愿弃旧主卫青而改投霍去病的典故，来表达虽然“世道剧颓波”，但是“我心如砥柱”的坚定情操。他还将汉朝“明王道”的贾谊与“工车戏”的卫绾相对比，以讽刺当权者识人不清、小人投机取巧。刘禹锡多次遭遇流贬，光阴流转，“衰节”已至，但仍存“老骥伏枥”之志。他辛辣嘲讽了唯利是图、无耻窃国的王侯，以“昔贤”为榜样，坚守节操，为国而忧。

（二）桃花讽喻

玄都观坐落于长安城内，是一座闻名遐迩的道教庙宇，“汇聚了来自全国各地的高道大德，参与了唐代宫廷的道教活动和文化事业，在唐代道教史上具有重要的地位”。玄都观具体的始建时间已经难以考证，北周时已有相关记录，隋初至唐玄宗时代是其辉煌时期，后来在唐昭宗天祐元年（904年），因四镇节度使朱全忠的叛变而毁于一旦。玄都观本是十分清净的宗教场所，但后来却种植了百亩碧桃，染上了世俗色彩。玄都观从繁华逐渐走向衰亡的进程，“可以间接地观察到唐代道教的升降和变迁”，也能窥见唐王朝由盛而衰的历程。

刘禹锡曾在玄都观几度题诗，玄都观见证了刘禹锡的宦海浮沉。一首《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》，狠狠戳痛了朝中趋炎附势的守旧派。这首诗表面上看，是记叙玄都观赏桃花一事，实际以桃花喻权贵，讥刺之意尽显，惹得“执政不悦”。刘禹锡因“语涉讥刺”被贬为连州刺史，而这一贬足有十四年，其间“连刺数郡”，先后任夔州、和州刺史等职。《鹤林玉露》记载：“刘禹锡种桃之句，不过感叹之词耳，非甚有所讥刺也，然亦不免于迁谪。”罗大经认为，刘禹锡遭遇贬谪是政治斗争的必然，与诗人在玄都观的题诗关系甚微。如果说政治斗争的失败是诗人遭遇贬谪的根本原因，那么这首玄都观桃花诗是诗人再次遭贬的直接导火索。故玄都观可抽象为刘禹锡人生轨迹中一个重要的地标。

二、真实与虚构：武陵“桃源”的流变

当社会秩序逐步瓦解，个体身处艰难的境遇时，文人往往会在自己的想象中构建一个“桃源”世界，以此作为心灵的栖息之所。

（一）桃源流变

“桃源”情结可以上溯至陶渊明的《桃花源记》。清人王先谦亦认为：“桃花源，章自陶靖节之记，至唐乃仙之。”陶渊明虚构的世外桃源，其入口处便已是不同寻常的曼妙之景。它被武陵的一位渔人偶然发现，在这片桃源里，时间仿佛静息，桃源中人“不知有汉，无论魏晋”，隐逸意味浓厚，折射出创作者的避世之心。

桃源社会具有天下大同的性质。“桃源”里有“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的理想生活，但“桃源”可遇不可求。武陵渔人在无意中进入了桃源，但他一旦离开，回到尘世，便再也寻不到了，只能“遂迷不复得路”，空余叹惋。《隋书》记载：“武陵郡梁至武州，后改曰为沅州。平陈，为朗州。”文学地理具有虚构性，但陶渊明笔下的“武陵”并非全然幻构，亦有实地为载体，有迹可循，从而为后世文人提供了理想依托。

《旧唐书》描述朗州是“地居西南夷，土风僻陋”，但是文学却赋予了“武陵”独特的“桃源”气质。“诗佛”王维对武陵桃源非常渴慕，写下多首相关的诗歌，有“渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹去津”“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”等句。王维《桃源行》是对陶渊明《桃花源记》的艺术再创造，其中提及的“灵境”“尘心”，借用佛语表达了他的出世之心。刘禹锡在被贬朗州之前，也曾写下一首《桃源行》。这首诗与陶渊明的《桃花源记》在叙事结构上，几乎完全一致，都是渔人无意间误入桃源，然后离开桃源，最后难寻桃源。但刘禹锡诗中提到的“石髓”“松脂”，都属于道教炼丹的素材，构筑了一个与王维笔下佛教仙境截然不同的道教式仙境。

（二）精神寄寓

刘禹锡因革新被贬，曾担任朗州司马几近十年，在真实的地理上与武陵桃源发生了关联。在朗州这样的“凄凉地”，他并没有一味地沉浸在贬谪的失意中，而是以“我言秋日胜春朝”的旷达豪情，亲往武陵桃源，一探究竟。“渊明著前志，子骥思远蹠”，身处实际的武陵，刘禹锡联想到陶渊明诗文中的桃源，也在心中有了一处静谧的安慰之所。

身处“凄凉地”，刘禹锡依旧拥有乐观的态度和高雅的情调，在中秋之夜，前往桃源“玩月”。刘禹锡在《八月十五日夜桃源玩月》一诗中直接把桃源称为“仙府”，佳节美景，清静宜人。其中“凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山”一句，与《游桃源一百韵》中的“遂登最高顶，纵目还楚泽”有异曲同工之妙。诗人登顶桃源的最高处，俯仰之间，将风云山水、天地群山尽收眼底。圆月高悬的苍穹之下，“少君”为诗人引路，得以远远地与“仙官”相见。斗转星移之间，诗人飘飘欲仙，但一声“天乐”，将诗人拉回寒风刺骨的人间。日出东方，月亮西斜，引起诗人无限遐想与美感的桃源仙境即将消失，赏月的闲情逸致已化为悲凉落寞。此后一别，“绝景良时”再难相会，故诗人万分不舍，频频回望。

不过，刘禹锡笔下的桃源并不是全然地单纯美好，在《游桃源一百韵》中，诗人自抒心志：“巧言忽成锦，苦志徒食蘖。平地生峰峦，深心有矛戟。层波一震荡，弱植忽沦溺。北渚吊灵均，长岑思亭伯。”桃源之景虽然美丽可爱，但诗人却在现实生活中饱受贬谪之苦，也为国家朝纲痛心疾首，由此联想到与自己境遇相似的屈原与崔驷，不禁心神震荡。如果说“凄凉地”是诗人刘禹锡肉体的生活空间，那么“桃源乡”则成了诗人精神的安放空间。

桃源意象附丽着宁静安逸，脱离俗世纷扰，甚至远离生死病老之苦，这使得桃源具有了仙化的潜质。唐朝对儒释道三教采取了调和并用的政策，这也促使桃源意象有了宗教化的意味。

三、闻唱竹枝歌：巴蜀风俗人情再现

朗州虽然是“凄凉地”，但是既有宁静的武陵桃源，亦有质朴的乡土民歌。“禹锡在朗州十年，唯以文章吟咏，陶冶情性。蛮俗好巫，每淫词鼓舞，必歌俚辞。禹锡或从事于其间，乃依骚人之作，为新辞以教巫祝。故武陵溪洞间夷歌，率多禹锡之辞也。”刘禹锡在朗州任职期间，秉持“虽甿谣俚音，可俪风什”的创作思想，不仅欣赏民歌民舞，了解到当地百姓有频繁祭祀的传统，还对民歌进行了艺术加工与形式创新，创作了“含思宛转”的新辞，在竹枝词中再现了巴蜀地区的风俗人情。

（一）民俗入诗

刘禹锡对巴蜀民俗的描绘是“其他唐代诗人笔墨未至、锄犁罕及的”。荆楚之地常有祭祀，崇神信巫，刘禹锡以诗记之。

《阳山庙观赛神》诗云：“荆巫脉脉传神语，野老娑娑起醉颜。日落风生庙门外，几人连蹋竹歌还。”朗州有祭神的风俗，所谓“赛神”，就是当地人迎神的集会。此处的“神”，源于历史上真实存在的人物。刘禹锡亦自注云：“梁松南征至此，遂为其神，在朗州。”百姓有感梁松因征战而死，逐渐将其神化，令其得享供奉。“赛神”一系列的箫鼓、杂戏等仪仗活动完毕后，众人翩翩起舞，吟唱“竹歌”而还。与梁松庙的人声鼎沸不同，子胥庙尤为荒凉。《汉寿城春望》诗云：“汉寿城边野草春，荒祠古墓对荆榛。田中牧竖烧刍狗，陌上行人看石麟。”“荒祠古墓”指的是诗人在朗州登汉寿城所望见的子胥庙和楚王坟。世事沧桑，曾经历史上的风流人物，如今也只有牧童焚烧草扎成的狗来祭祀。

除了采菱、竞渡等日常习俗外，荆楚之地亦有独特的民族节日。刘禹锡登临武陵城时，忆起俚人庆祝的“祠竹节”，并以“仙洞闭桃花”之句抒发感慨。《后汉书》中的《南蛮西南夷传》对“祠竹节”的来源有较为详细的记载：浣衣女于水中流竹发现男婴，便以竹为姓，抚养长大，男子死后亦逐渐被神化为竹王神。此神话源于夜郎地区，后流传到朗州，遂演化为“祠竹节”。

（二）文体创造

竹枝词源于民间的祭祀习俗，既浸透了奇诡的宗教色彩，又氤氲着浓郁的乡土气息。“竹枝”一词，最早由杜甫提出，刘禹锡则使“竹枝”由乡野民歌转为文人诗词。因此，刘禹锡对“文人竹枝词”有文体创造之功。

刘禹锡二度被贬，任夔州刺史时，曾作多首《竹枝词》。“他入峡任夔州刺史的三年，便是学习民歌取得创作大丰收的时期。”刘禹锡的《竹枝词》展现了巴蜀地区的风俗习惯与民歌风味，开拓了中唐的通俗诗风。竹枝声里不仅流露了夔州当地的山川节物与“赛神”传统，还传达了巴蜀男女相悦的缱绻情意，更融入了诗人自身的诙谐嘲谑。《竹枝词二首》云：“楚水巴山江雨多，巴人能唱本乡歌。今朝北客思归去，回入纥那披绿罗。”诗人久受贬谪远任之苦，又听到巴人吟唱本乡之歌，思归之意愈浓，亦回忆起故乡之曲《纥那》。白居易在《忆梦得》诗中云：“几时红烛下，闻唱竹枝歌。”并自注云：“梦得能唱《竹枝》，听者愁绝。”刘禹锡在夔州谪居期间，亦将自己几度从中央被贬谪到地方的经历，写成《浪淘沙词九首》。钱塘江水奔腾汹涌，虽然因为撞到岸边山石而回，但它并非什么都没能改变，尚可“卷起沙堆似雪堆”。

刘禹锡生活在政治昏暗、民生凋敝的中唐时期，他参与永贞改革，成为核心人员之一，以期能够除蛀革新，却惨遭贬谪。他左迁朗州，虽无实权，但得以亲往武陵桃源。桃源这一概念，在历经众多诗文的再次想象与描绘后，逐渐被赋予了超凡脱俗、近乎仙界的特质，为失意的文人士子提供了精神慰藉。在巴山楚水的二十余年里，刘禹锡并未浑噩度日，而是努力汲取儒释道中的积极思想。

大和二年（828年），刘禹锡得返长安，此时玄都观的桃花已经凋零殆尽，种桃道士不见踪影。诗人一扫心中块垒，而朗州的桃源与巴蜀的民歌将永远存在于他的诗歌中，支撑他走过坎坷的仕途，实现对自我的超越。

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