从《宋史》看脱脱对岳飞形象的历史书写

【导读】岳飞的历史形象是学者热议的话题。然而，关于元朝末期的岳飞形象，尤其是蒙古贵族脱脱对岳飞记载的研究目前尚显不足。本文通过分析脱脱在《宋史》中对岳飞的记载，探究岳飞在蒙古贵族脱脱心中的形象，并阐释这位蒙古贵族如此书写岳飞的原因。

一、元代的岳飞形象

在元朝灭宋之战中，元军在儒家知识分子的影响下，采取了“无辜之民，初无预焉，将士毋得妄加杀掠”的政策，使得江南地区并未受到太大的战争破坏，伯颜称此战：“所有仓廪府库，封籍待命外，臣奉扬宽大，抚戢吏民，九衢之市肆不移，一代之繁华如故。”正因为灭宋之战并未大规模地进行破坏屠杀，并对各种庙宇予以保护，使得岳飞庙等忠良之臣的祭祀场所得到了很好的保护。陶宗仪就记录了元代对岳飞庙的保护与祭祀工作：“疏成，郡人王华父一力兴建……转咨中书，以求褒赠。”同时，元朝奉行开明的文化政策，并未发动以钳制思想为目的的“文字狱”。对于抗金名将岳飞，元王朝为其修缮庙宇并大肆表彰其保家卫国的忠义行为。至正九年（1349年）元惠宗时期对岳飞“降命敕封并如宋，止加‘保义’二字”，这足以说明元政权及蒙古贵族对岳飞忠义形象的肯定。

元政权对岳飞忠义形象的表彰，影响了元人对岳飞的态度。元朝知识分子对岳飞精忠报国的壮举和悲惨遭遇也深表同情。如龚璛的诗：“岳鄂诸孙复墓田，清明寒食起新烟。道傍为我除苍桧，山下如今哭杜鹃。高庙神灵应悔此，中原父老尚悽然。西湖靡靡行人去，却望栖霞转可怜。”赵孟頫也哀叹：“鄂王坟上草离离，秋日荒凉石兽危。南渡君臣轻社禝，中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲，水光山色不胜悲。”陶宗仪先生看完这些歌颂岳飞的诗句后，愤然写下：“然贼桧欺君卖国，虽擢发不足以数其罪，翻四海之波不足以湔其恶。而武穆之精忠，霭然与天地相终始，死犹生也。”

韩志远先生指出：“元人认为，岳飞是一位虽死犹生的英雄。”笔者也赞同韩先生的看法。从上文史料可以看出，岳飞精忠报国的英雄身份在元代得到认同。

二、脱脱对岳飞形象的书写与肯定

脱脱（1314年-1356年），出身于蒙古贵族，其伯父、父亲官至丞相，因此脱脱从小接受了良好的儒家正统教育，“及就学，请于其师浦江吴直方曰：‘使脱脱终日危坐读书，不若日记古人嘉言善行服之终身耳。’”受儒家正统教育的影响，脱脱这个蒙古贵族对儒家文化有极高的认同，为脱脱日后成为贤相奠定基础。脱脱凭借显赫的家世进入官场，并因其才学受到元文宗的重用，“迁内宰司丞”。虽然脱脱从小经常待在其伯父伯颜身边，但面对伯颜这个专权自恣、虐害天下的权奸，他在“大夫但知忠于国家耳，余复何顾焉”的忠义思想下，大义灭亲地奉旨罢黜伯颜，并自此进入元王朝的权力中枢。

至正元年（1341年），脱脱升任中书右丞相，废除伯颜乱政，复行科举，“开马禁，减盐额，蠲负逋，又开经筵，遴选儒臣以劝讲，而脱脱实领经筵事。中外翕然称为贤相”。至正三年（1343年），脱脱奉旨修三史，并在《宋史》中充分表达了其对于岳飞忠义形象的肯定。这种肯定成为后来学界判定元政府肯定岳飞忠义形象的重要依据。对于《宋史》的修撰，脱脱功不可没，后人评价道：“三史之成，脱脱功最多，如义例之取决，经费之筹措等。故相位虽辞，而金宋二史，仍以都总裁属之。”由此可知，脱脱对《宋史》中的人物价值判断起到了关键作用。

首先，脱脱详细记录了岳飞在军事上的功绩与战争中的胜利，将岳飞塑造为常胜将军。“飞独引所部鏖战……身被十余创，士皆死战，又败之……飞引兵益北，战于太行山，擒金将拓跋耶乌……飞单骑持丈八铁枪，刺杀黑风大王，敌众败走。”岳飞作为一个武将，很难在宋弱金强的局面下做到百战百胜，脱jQfy2KZN+KWs3MBN33qQzVajUrtkEClYoOvCKELHBNk=脱在《金史》中也对岳飞战败做了记录，但在《宋史》中，脱脱却对岳飞的功绩与军事胜利进行了详细的记述，这无疑是一个史官对于岳飞这个武将的莫大肯定。

其次，脱脱重点叙述岳飞的忠孝精神。对于岳飞的孝，脱脱记录道：“飞至孝，母留河北，遣人求访，迎归。母有痼疾，药饵必亲。母卒，水浆不入口者三日。”对于岳飞的忠，脱脱更是不惜笔墨进行记述。帝制时代，忠于国家和忠于君王是一致的。岳飞忠君体现在其对于君王命令的服从。“少豪饮，帝戒之曰：‘卿异时到河朔，乃可饮。’遂绝不饮。”“飞奏：‘金人锐气沮丧……时不再来，机难轻失。’……一日奉十二金字牌，飞愤惋泣下，东向再拜曰：‘十年之力，废于一旦。’飞班师。”岳飞年轻时爱喝酒，因皇帝的一句“卿异时到河朔，乃可饮”而彻底戒酒。此外，岳飞以北伐成功与光复中原为己任，但面对“金人锐气沮丧”的千载难逢的时机，依然选择服从君命而放弃个人理想。这便是岳飞在那个时代忠于国家的体现。这种忠诚观得到了蒙古贵族脱脱的赞赏，因此才能在《宋史》中得到大书特书。

再次，脱脱对岳飞的仁义思想给予了肯定。《宋史》详细书写了岳飞的仁义品质，体现在两个方面：其一是岳飞爱兵如子，岳飞不仅在战争中经常亲赴前线与士兵同生死，而且“卒有疾，躬为调药；诸将远戍，遣妻问劳其家；死事者哭之而育其孤，或以子婚其女。凡有颁搞，均给军吏，秋毫不私”。其二是爱民如子，“卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者。军号‘冻死不拆屋，饿死不掳掠’”。岳飞赦免了被逆贼胁迫反叛的百姓，甚至在皇帝命令杀戮的时候，依然忠正直谏救民于水火之中。“贼呼丐命，飞令勿杀，受其降。授徐庆等方略，捕诸郡余贼，皆破降之。初，以隆祐震惊之故，密旨令飞屠虔城。飞请诛首恶而赦胁从，不许；请至三四，帝乃曲赦。人感其德，绘像祠之。”

最后，在《岳飞传》中，脱脱记述：“桧遣使捕飞父子证张宪事，使者至，飞笑曰：‘皇天后土，可表此心。’初命何铸鞠之，飞裂裳以背示铸，有‘尽忠报国’四大字，深入肤理。既而阅实无左验，铸明其无辜。改命万俟卨。卨诬：飞与宪书，令虚申探报以动朝廷，云与宪书，令措置使飞还军；且言其书已焚。飞坐系两月，无可证者……岁暮，狱不成，桧手书小纸付狱，即报飞死，时年三十九。云弃市。”脱脱对岳飞“皇天后土，可表此心”“飞裂裳以背示铸，有‘尽忠报国’四大字”“铸明其无辜”“飞坐系两月，无可证者”的记述，将岳飞的忠诚与秦桧、万俟卨的奸诈进行对比，尤其是秦桧党的何铸看到“尽忠报国”四字后的退审，更突显了岳飞之忠义与秦桧、万俟卨等人的卑鄙。在《高宗本纪》中，脱脱在本纪结尾哀叹道：“高宗恭俭仁厚，以之继体守文则有余……然当其初立，因四方勤王之师，内相李纲，外任宗泽，天下之事宜无不可为者……其始惑于汪、黄，其终制于奸桧，恬堕猥懦，坐失事机……岳飞父子竟死于大功垂成之秋。一时有志之士，为之扼腕切齿。帝方偷安忍耻，匿怨忘亲，卒不免于来世之诮，悲夫！”脱脱的这种评价，一方面反映了帝制时代史官对皇帝记述的谨慎，另一方面反映了脱脱个人对于君王无罪思想的认同，即尽可能把岳飞之死塑造为秦桧等奸臣挟制君父、包藏祸心的行为，而皇帝只是被奸臣蒙蔽，这些问题当代学者已有充分论述，本文不再详述。在《秦桧传》中，脱脱更是将秦桧陷害岳飞的丑恶行径曝光于世，并对秦桧进行了无情的批判与否定。“十月，兴岳飞之狱。桧使谏官万俟卨论其罪……十二月，杀岳飞。桧以飞屡言和议失计，且尝奏请定国本，俱与桧大异，必欲杀之。铸、三畏初鞫，久不伏；卨入台，狱遂上。诬飞尝自言‘ 已与太祖皆三十岁建节’为指斥乘舆，受诏不救淮西罪，赐死狱中。子云及张宪杀于都市。天下冤之，闻者流涕。”秦桧指使同党陷害岳飞、并以莫须有之罪杀岳飞的奸臣形象被刻画得淋漓尽致。

综上，脱脱在著述《宋史》的过程中，肯定了岳飞的卓越功勋与崇高人格，婉转否定了苟且偷安与偏信奸佞的宋高宗，鞭笞了残害忠良与专权妄为的秦桧。这种历史书写不仅表达了脱脱这个蒙古贵族的个人追求，也反映了元政权对待岳飞、宋高宗、秦桧的官方历史评价。脱脱运用春秋笔法书写历史，对于岳飞与秦桧的历史形象的塑造产生了决定性的影响，这种形象判断得到了后人的认同，并延续至今。

三、脱脱肯定岳飞的原因

蒙古贵族出身的脱脱，对于岳飞这个“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的汉族将领，为什么没有出于民族分歧而“抹黑”，反而大力夸赞其忠君报国的思想与捍卫民族利益的行为？

第一，受理学教育影响。自忽必烈建元开始，元政权开始接受儒家文化思想，用来维护自己在中原地区的统治。在姚枢、耶律楚材、许衡等儒家士大夫的帮助下，蒙古贵族子弟接受了正统的儒家思想教育，由此培养了一大批蒙古儒家知识分子与儒家官僚。脱脱生于文宗时期，正是元代儒家文化繁荣之际，他也接受了正统的儒家文化教育，并形成了儒家文化的价值观。申万里曾就元代教育问题指出：“元代一般学校在继承了前代经学教育的同时，将理学作为儒学教育的主要教学内容。”而出身蒙古贵族的脱脱，自幼便在吴直方的教诲下，形成了肯定岳飞、否定秦桧、婉转批判宋高宗的历史价值观念。

第二，严峻局势下的国难思忠臣。元朝末年，统治失策、官吏腐败，导致民不聊生，各种民乱层出不穷。面对统治危机，统治者出于国难思忠臣的目的，将岳飞这种忠君报国、挽大宋于靖康之难的精忠武将贤臣树为标杆，寄望更多国人能见贤思齐，救朝廷于大乱。在时代背景的影响下，以脱脱为代表的蒙古贵族在编修《宋史》的过程中，大力肯定忠臣岳飞，并批判秦桧这等欺主误国、残害忠良的奸佞，以图在国内正人心、树纲常，教化百姓与士人如岳飞一样精忠报国。

第三，英雄惜英雄。至正元年（1341年），脱脱升任中书右丞相，废除伯颜乱政，复行科举。对于脱脱的政治生涯，宋濂评道：“功施社稷而不伐，位极人臣而不骄，轻货财，远声色，好贤礼士，皆出于天性……惟其惑于群小，急复私仇，君子讥焉。”对于脱脱含冤而死，元人评论道：“奸邪构害大臣，以致临敌易将，我国家兵机不振从此始，钱粮之耗从此始，盗贼纵横从此始，生民之涂炭从此始。设使脱脱不死，安得天下有今日之乱哉！”脱脱虽贵为右丞相，但仍不免受小人掣肘，被小人构陷，两度被罢相，他在编纂《宋史》之时难免有英雄惜英雄之感，这种心理状态也是其肯定岳飞忠良、暗责高宗昏聩、鞭笞秦桧奸佞的原因之一。

四、结语

岳飞的个人形象在宋代从高宗钦定的精忠之将到“谋反罪人”再到平反封王，经历了各种变迁。宋朝灭亡后，元朝政府对岳飞这个抗金名将予以价值上的肯定，这种文化包容难能可贵。蒙古贵族脱脱在编纂《宋史》时，把岳飞树立为精忠报国的形象，这种历史书写反映了元代对儒家文化价值观的认同。

此外，从脱脱的个人经历上来看，脱脱和岳飞同样处于王朝衰微之时，两人都有忠君报国之志，都投身军旅来维护王朝的利益，都被奸佞所害死于非命。两个忠君爱国之士，在历史上存在惊人相似，也令人唏嘘不已。

参考文献

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