探析苏轼的九日诗

【导读】苏轼在众多岁时节令中特爱重九，即重阳节，写下了多篇九日诗。苏轼的九日诗主要分为两类：一类是与亲人、友人的寄赠诗，另一类是“和陶诗”。与亲友的寄赠诗展现了苏轼与亲友的良好关系和他的重情形象。在贬谪期间所写的“和陶诗”则展现了苏轼在极致困境下，对自我心灵的探寻。最终他以坚韧的精神和超脱的态度，在人生的最后一程找到了心灵的安宁。

一、重阳节与宋前九日诗的发展

重阳，又称重九，时间在每年的农历九月初九，是中国古代一个重要的节日。重阳节大致起源于东汉中后期至魏晋之间，当时还只是一个聚会宴饮、户外娱乐的节日，并无后来的佩茱萸、赏菊花、登高、敬老等习俗。与九月九同时兴起的还有三月三、五月五、七月七等重数节日，以“重阳”命名九月九最早可考于南北朝时期梁朝庾肩吾的《九日侍宴乐游苑应令诗》，从其中“献寿重阳节，回銮上苑中”一句可知，当时重阳节已有与“长寿”相联系的文化倾向。。

关于重阳节的诗又称“九日诗”，最开始是集会上的公宴诗，如庾肩吾的作品，也有私下作诗的。南北朝时期最为出名的当属陶渊明的《九日闲居》，诗中描写的是诗人罢官后闲居在家，抒发空对盛开的秋菊却无酒可喝的感慨，涉及了饮酒、餐菊、祈祷长寿等习俗。及至唐代，重阳节因为浓厚的道教色彩，以及有长寿之意得到了官方推重，许多公开场合的重阳节应制诗留了下来。当然唐代最出名的九日诗，应当还属王维十七岁离家，在长安科考期间所作的《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”可见登高、佩茱萸这样的习俗在唐代就有了，王维这首诗的影响非常大，此前九日诗的内容涉及祈祷长寿、佩茱萸消灾、饮菊花酒、登高，等等，主题上与思亲友的牵绊不是特别深，王维作此诗后，九日诗又多了一份思亲友的内涵。

值得一提的是，此时九日诗与陶渊明还不见有什么很强的关联，只有仕途较为失意的人会在九日诗中提到陶渊明，如被流放湖北三年的崔国辅的《九日》中写道：“江边枫落菊花黄，少长登高一望乡。九日陶家虽载酒，三年楚客已沾裳。”随着陶渊明在唐宋时期逐渐被发现和接受，九日诗与陶渊明的关联也逐渐加深。

二、思亲念友：苏轼九日诗的情感表达

苏轼留下的诗作众多，其中吟咏各种时节的不在少数，如新年、上巳、端午、中秋等。在宋人蒲积中所编《古今岁时杂咏》中，几乎每一个时节都能看到苏轼的作品，其中有一部分是属于所谓的应制诗，但有相当一部分属于私下作品。苏轼对于“重阳节”十分关注，写过约三十首“九日诗”，并且几乎都不是公开场合的应制之作。从内容来看大致可分为两类：一类是与亲人、友人的寄赠诗，与亲情友情相关，体现了苏轼与现实世界的联系；另一类是“和陶诗”，体现了苏轼对自我的探寻。

苏轼较早期的九日诗有《捕蝗至浮云岭山行疲苶有怀子由弟》，此诗作于熙宁七年（1074年），苏轼二十七岁，重阳节他在治理蝗灾的路上想起了弟弟子由，但“忆弟难凭犬附书”。另一首是作于元丰元年（1078年）的《次韵张十七九日赠子由》：“千戈万槊拥篦篱，九日清樽岂复持。（是日南都敕使按兵。）官事无穷何日了，菊花有信不吾欺。逍遥琼馆真堪羡，取次尘缨未可縻。迨此暇时须痛饮，他年长剑拄君颐。”可能是党争倾轧使苏轼感到疲惫，这首九日诗在表现九日常见的主题赏菊、饮酒之外，也流露出了对官场的厌倦。张十七即张恕，他的原诗已不可见，不过苏辙的诗留了下来，《次韵张恕九日寄子瞻》：“茱萸插遍知人少，谈笑须公一解颐。”苏辙用了王维诗的典故，展现了兄弟间的真挚感情。次年苏轼经历乌台诗案，狱中写下“与君世世为兄弟，又结来生未了因”。此后人生浮沉几十年，苏轼与苏辙一直互相扶持。

绍圣三年（1096年）的重阳节，苏轼被贬惠州，苏辙也被贬筠州，苏轼在《次韵子由所居六咏其二》中寄托了对过去的怀念：“诗人故多感，花发忆两京。石榴有正色，玉树真虚名。粲粲秋菊花，卓为霜中英。萸盘照重九，缬蕊两鲜明。”五十九岁的苏轼在重九菊花开的时节，又想起了尚在京都时那段风华正茂的时光，那如花一般绚丽的岁月最终也如花一般消逝，幸而兄弟之间的真心一直未曾改变。

苏轼的九日诗寄赠对象出现次数最多的是他的挚友“琢玉郎”王巩，这是因为苏轼在徐州为官时期曾与王巩定下了重阳之约，却一直未能如愿，他写下大量九日诗，从熙宁十年（1077年）《王巩屡约重九见访，既而不至，以诗送将官梁交且见寄，次韵答之。交颇文雅，不类武人，家有侍者，甚惠丽》到元丰元年（1078年）《次韵答王定国》“愿君不废重九约”催促友人快来看望自己，《次韵王定国马上见寄》：“但恨不携桃叶女，尚能来趁菊花时。”又再次催促友人快来，趁菊花尚在盛开。终于到《九日次韵王巩》有了来之不易的见面，劝对方“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁”。而《次韵王巩留别》则是已到离别之时。

王巩为人刚直，曾接连两次因牵连他事被追官勒停，而苏轼与新党不和，自请离朝外任，两人皆是失意之时。九日诗写失意的传统自陶渊明始，《九日闲居》诗序曰：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。”苏轼的九日诗继承了陶渊明的失意，如《九日次韵王巩》：“我醉欲眠君罢休，已教从事到青州。鬓霜饶我三千丈，诗律输君一百筹。闻道郎君闭东阁，且容老子上南楼。相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”同在重阳之日饮酒赏菊，同样的醉眼朦胧，失意也与君同，及第之时的荣光已恍若隔世，去国八年只余身影寥落与危机四伏，幸得友人不远千里而来，重阳九日得以相会。

元丰二年（1079年），乌台诗案发生，苏轼下狱，九死一生，王巩受牵连被贬去宾州，这对王巩来说是一次非常大的打击，出身名门受家族庇护的王巩，在以往的政治打击中，最多是被罢官，从未遭受如此严厉的处罚。苏轼在《王定国诗集叙》中说：“今定国以余故得罪，贬海上三年，一子死贬所，一子死于家，定国亦病几死。”苏轼心中有很深的愧疚感，以至于“不敢以书相闻”，但王巩主动联系了尚在贬谪地的苏轼。

元丰八年（1085年）旧党上台，苏轼被重新起用，但不久因为批评旧党的过激行为，苏轼同样不见容于旧党，再次外任，在扬州任上时的重阳节，苏轼又写了一首《九日次定国韵》：“朝菌无晦朔，蟪蛄疑春秋。南柯已一世，我眠未转头。”十几年倏忽而过，王巩气节不改，依旧是从前的王巩，苏轼历尽千帆，依然是当初的苏轼，如同多年之前，这一个相逢的重阳日。

三、以陶鉴己：苏轼九日诗的自我探寻

苏轼九日诗中，《和陶贫士七首》《和陶己酉岁九月九日》《和陶九日闲居》属于“和陶诗”。和陶诗是苏轼晚年所创造的一种特殊形式，在和陶诗之前有众多的拟陶、效陶之作，但与“追和古人”这种形式还是有着根本的区别。虽然唐代已零星出现追和古人诗的现象，但并没有和韵，也不成规模。苏轼和陶诗的创作始于元祐七年（1092年），这一年苏轼五十五岁，在扬州任上，闲居寡欢，连夕饮酒，作《和陶饮酒二十首》。他再度提笔写和陶诗已是三年之后，绍圣二年（1095年）他在惠州出游时看到荔枝树，有一老人邀请他等荔枝成熟时携酒来游。回家后听见儿子苏过诵读《归园田居》，于是提笔和之，接下来的几年贬谪生涯里，他几乎遍和陶诗，直到元符三年（1100年）他离开儋州，和陶诗的创作才结束。

《和陶贫士七首》作于绍圣二年（1095年），自从高太后去世，宋哲宗执政，新党再度登台，苏轼又开始了贬谪之途。苏轼初到惠州时，知州詹范照顾他住到合江楼中，但十几天后又迁居到偏僻的嘉祐寺。“余迁惠州一年，衣食渐窘，重九伊迩，樽俎萧然。”正是在这种情况下，苏轼写下了《和陶贫士七首》。陶渊明原诗《咏贫士七首》，第一首写自己高洁品性，第二首叙自己的贫困之状和不平怀抱，从“何以慰吾怀，赖古多此贤”以下五首开始分咏历代贫士行迹，最后以“谁云固穷难，邈哉此前修”表达自己的志向。

苏轼在重九佳节，同样感叹于自己的贫穷：“岂知江海上，落英亦可餐。典衣作重阳，徂岁惨将寒。无衣粟我肤，无酒嚬我颜。”缺衣少食的生活使苏轼感到沮丧，但幸好还有门生与儿子的追随，虽然贫穷，但能留给他们的是安心，从中我们可见苏轼以陶鉴己，进行自我探寻后在人生的困境里实现了精神上的超脱。同年十月，苏轼作《和陶己酉岁九月九日》，菊花盛开之际，他想到了因饮菊水而长生的胡广。范晔《后汉书·李固传》认为同高风亮节的李固相比，小人品行的胡广如粪土一般。苏轼也赞同范晔这个观点，品性不正之人，即便长寿又如何，连带对传说能治病的菊水发出“饮此亦何益”的感叹，不如“持我万家春，一酬五柳陶”。饮一杯岭南所酿的“万家春”酒，可与心中偶像陶渊明达到精神共鸣。

绍圣三年（1096年），苏轼以为自己会在惠州了此余生，于是开始建白鹤峰新居，新居未成，七月时伴侣朝云去世，葬于西湖边，九月苏轼写《丙子重九二首》，发出“西湖不欲往，暮树号寒鸦”的感叹，故人的接连离去，对苏轼是不小的打击，《丙子重九》第二首写与客买鱼放生之事，已心生归耘田园之意。谁知次年朝廷重贬元祐党人，苏轼被贬至海南岛，最初苏轼极其不适应，新的昌化军使张中到任后，对苏轼礼遇非常，加以照顾，之后苏轼渐渐适应了海岛生活，《和陶九日闲居》体现了这一年重九时苏轼的心境，虽然已被贬至绝境，反而心境愈加平和豁达，“九日独何日，欣然惬平生。”“登高望云海，醉觉三山倾。”苏轼此生已经度过了许多个重阳节，有身居高位、高朋满座之时的，也有因事获罪、担忧难安之时的。如今登高望远、赏菊饮酒等活动与以往似乎并无分别，但他很高兴。岭海时期的苏轼已将一生风浪阅尽，以陶为友，完成了对自己内心的探寻。虽然现实不够圆满，但他找到了自己内心的圆满。

参考文献

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