开合之间——山东汉画像石中的“启门图”

［摘 要］ 山东汉画像石在漫漫历史长河中留下了浓墨重彩的一笔，先民通过不同的技法在墓室、棺椁、祠堂砖面等区域进行装饰雕刻，生动鲜明地将当时人们的生活与思想表现于砖石之上。经过梳理可以发现，山东地区汉代“启门图”画像石历史悠久、形式多样，通过这些画像石可以了解其地域特性，更好地解读与探索汉人的丧葬观念、死生信仰，以及对死后世界的精神寄托和美好夙愿。

［关 键 词］ 启门图；汉代；画像石；生死观；启门人

作者简介：饶晋源（2000—），女，汉族，浙江衢州人，硕士研究生在读，研究方向：美术学。

民以食为天、以居为安，其中“安居”是百姓乐业之本，门的存在决定了空间的守护、人们的进出以及与外界划界。“启门图”画像石是我国墓葬艺术中的一种，题材神秘而特殊，在门扉的开合之间，“门”和“启门人”就是最明确的要素。宿白首次在书中提出“妇人启门”的名词概念［1］，随着图像的不断发现，学者们认为启门人的性别不限于妇人，故又有“半启门”“仙人半开门”［2］等相关名称衍生。

一

山东是汉画像石的重要分区，其中涉及“启门图”画像石的城县较广泛，现有发现中共有八幅属于山东地区汉代“启门图”画像石。

第一幅：山东邹城卧虎山墓M2南石椁东椁板外侧启门图像。山东邹城卧虎山墓M2南石椁东椁板内、外两面均刻有画像，内侧为龙凤珍禽与仙人，外侧大门划分左右，均刻铺首衔环，两虎翻腾，双犬蹲坐，极具对称性，门扉间清晰可见一人手持棍杖，侧身而出（见图1）。考古学家认为，半隐于门之人为门吏，墓葬年代推测为西汉晚期或东汉早期，是迄今为止发现的最早的启门图像［3］。

第二幅：山东费县垛庄镇刘家瞳汉墓前室南壁启门图像。该墓起初名为潘家疃汉墓，后改为刘家疃汉画像石墓［4］，为东汉晚期墓葬。“启门图”位于前室南壁下方，主体为两座错落有致的楼阁，楼顶有羽人凤鸟齐飞，构图奇巧。建筑廊道相连，左侧三层楼阁有五人倚栏站立；右侧楼底隐约有侍女掩身于门后，侧身张望（见图2）。

第三幅：山东沂水县后城子启门图像。该图像采用散点构图，大门位于视觉中心，两侧有双阙耸立［2］，门阙上方和两侧刻联璧纹，此图案象征着死后能升仙［5］。门吏对立于门外两侧，半扇门内有一女子侧身；内部空间描绘了杂技与奏乐场景，热闹非凡（见图3）。画面描绘了天界仙境，正中便是“天门”，连接着天上与人间，为东汉中期墓葬。

第四幅：山东苍山城前村画像石墓前室东壁门楣正面启门图像。该墓为汉桓帝元嘉元年（151年）墓，前车驾一马，后车驾羊，正准备进入门内世界。左侧建筑大门半开，门内一人拄杖，另一人执扇。旁屋可见启门人正打开另外半扇门，探身准备恭迎车驾（见图4）。题记写道：“小车耕驱驰，相随到都亭，游缴侯见，谢自便。后有羊车。”［6］

第五幅：山东嘉祥县郭家庄启门图像［7］。该图像依稀可见门上的铺首衔环，一小人正开启大门。

第六幅：山东牟平县昆仑山大白顶无染院启门图像。原画像石已断裂，可拼凑出一幅车马出行图，一人骑马一人在前，二人挑担；门前二仆在侧，门内一人头戴冠帽，整身露出，正双手抱胸待车马进门［7］。

第七幅：山东历城县全福庄启门图像。该图像为东汉年间的楼阁双阙画像，四周饰有精巧的水波纹、垂帐纹等。启门画面在正中，一楼双阙，楼上三人扶栏端坐，四周飞鸟相逐；楼下侍者相对，一人轻启大门，侧身准备迎客（见图5）。焦德森对此的描述为：“楼下大门半启，露出一人”，“阙外二人执笏而立，建筑顶部饰猴、鸟”［8］。

第八幅：山东曲阜县东北东风公社城关镇旧县村启门图像［9］。该图像采用散点构图，下方双阙可见刻画的是天界，大门即“天门”。画面中着重描绘了偌大的庭院建筑，通过层层围墙划分出不同的内部空间：左侧正进行跪拜；上有二人相对，躬身跪地；中间刻画了围坐奏乐的杂技表演，戏子屈身翻滚，惟妙惟肖；门半启，门后之人微微露出一丝身影，更显神秘（见图6）。

二

《论语》［10］有云：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”汉代社会盛行儒家思想，重视“孝悌”，人们在生活中以孝道为先，在政治上以察举制选贤举能，其中一科便是“孝廉”。随着厚葬之风兴起，陪葬器物愈发华贵，于是墓室里的画像石便衍生出各类不同的题材与内容。《太平御览》［11］中记：“乌程吴逵……亲属皆尽……家徒四壁，昼则佣赁，夜还烧砖伐木……”“夫妻勤苦，期年中成七墓十三棺。邻里嘉其义，葬日悉出助之。”可见，厚葬风俗不止在皇家贵戚中流行，连民间穷苦百姓也力求“厚葬”。与此同时，谶纬之学开始风靡。谶纬是谶书和纬书的合称，指将一些偶然现象神秘化来决定社会安定的可能，通俗而言就是一种神学预言。这种社会思潮适应了皇亲国戚的需求，后渐渐渗透在世俗生活中。汉代多数权贵尤其是封建统治阶级也崇尚巫术神学，他们生前大多数安享富贵，死后通过画像石来展现其社会地位，天界场景、神仙瑞兽等题材也表达了人们渴望在死后世界延续荣光，体现了汉代“事死如事生”的观念［12］。山东自古以来便有“孔孟之乡、礼仪之邦”的美称，是儒家文化的发源地，儒家思想为汉画艺术奠定了深厚的思想基础。山东地理位置优越，毗邻两海，与多省接壤，交通便利，带动了画像石技术的普及与传播，我们可以从其他地区的画像石图像中窥见山东风貌。汉代山东经济发达，被赞为“膏壤千里”，并且幅员辽阔、人口众多，农业、手工业、冶铁业发达，为画像砖石批量生产创造了优良条件，为匠人开拓、创新与提升技艺创造了广大空间，促进了汉代石刻艺术文化的发展。

三

通过前文梳理可将山东“启门图”分为三类：第一类画面单一，仅刻一扇大门，无细致描绘人物身影，却是整幅图的点睛之笔；门上多有对称瑞兽与铺首衔环等元素，其中铺首有驱邪镇宅、守护安宁之意。第二类所传达的内容逐渐丰富，不只描绘单一独立的门扉，常与楼阁、庭院等一起刻画，启门人也不再位于图像的视觉中心；构图更多变，内容多绘世俗生活，辅以珍禽瑞兽、纹饰、人物等。第三类则是依附于车马出行画像中，主要内容转变为车马铁骑准备进入“天门”的场景，“门”的开合之间是对生与死的割裂与隐喻，启门人仿佛是决定内外空间转换的媒介，车队缓缓入门是生命的升华与荣光的延续，这种“由人至仙”的瞬间性叙事体现了巫鸿所提出的“情节型构图模式”。

汉代“启门图”画像石主要集中于川渝、鲁苏等地，各地图像风格迥异又紧密相关。川渝地区“启门图”中与历史圣贤故事相关的内容很少，画面主要与西王母、女娲伏羲等神仙相组合，多有完整连续的故事情节，且启门人均为女子，刻线柔美灵动，如临仙境；江苏地区主要集中于徐州，与山东地区的刻画风格有相似之处，但排列与意涵却不相同。例如，江苏徐州青山泉白集祠堂东壁画像石（见图7）描绘了三层自下而上的连续性情节：上层为神仙瑞兽，代表天界之景；中间着重描绘一座规整高大的建筑，楼上座无虚席，门外队伍有序，启门女子在迎接宾客；下方为车马出行，实为现实人间［13］。这类在山东地区不曾出现，可见“启门图”样式也存在着一定的衍生与演变。山东地区“启门图”画像石历史悠久，有独特的地域特色。从内容上看，山东“启门图”大多不具备主体的叙事性，描述的不是一连串的庞大故事，也不同于常见的宴饮乐舞、烈女圣贤、四神瑞兽等完整图像，而是以表现死后世界理想美好的世俗生活为主；启门图像通常融入仙人瑞兽、车马出行、伎乐等景象中，或与楼宇庭院组合出现。从构图上看，大多为外界准备进入内部空间的描绘，其中车马出行场景多为平行透视，占据画面视觉中心；后有多点透视，描绘了门内各处热闹非凡、多姿多彩的景象。从启门人的角度看，启门人不只有仙女、侍女等女性形象，更有或为侍从的男性形象，人物的多变意味着门后之人的具体指代已逐渐淡化，敞开的门扉才是重点，开合之间强调了空间的延伸作用，给人巨大的想象空间——在现实世界众生皆死、死必归土、孤寂长眠；而在死后世界视死如生、得道升仙、长乐富足。

结束语

画像石艺术是一种古代祭祀性丧葬艺术，也是一种可以反映出汉代历史的视觉艺术，体现了汉代的丧葬观、生死观、孝道观、审美观等。齐鲁大地，孔孟之乡，先民把墓葬修建成恢宏磅礴的地下宫殿，将生前的日常生活以及对死后世界的幻想刻画在各个砖石之上，意在羽化升仙、驱邪辟祟，承载了汉代山东人民的美好夙愿与精神寄托。山东地区汉代“启门图”画像石样式丰厚、意涵深广，是两汉时期墓葬文化历久弥新的见证，有利于我们研究汉代的政治经济、习俗文化、信仰崇拜等，对我国美术史研究也有着深远的意义。

参考文献：

［1］宿白.白沙宋墓［M］.北京：文物出版社，2002：54-55.

［2］罗二虎.东汉墓“仙人半开门”图像解析［J］.考古，2014（9）：75-85，2.

［3］胡新立.山东邹城市卧虎山汉画像石墓［J］.考古，1999（6）：43-51.

［4］于秋伟，潘振华，李宁，等.山东费县刘家瞳汉画像石墓发掘简报［J］.文物，2018（9）：74-93，96.

［5］罗二虎.中国西南汉代画像内容分类［J］.四川大学学报（哲学社会科学版），2002（1）：89-99.

［6］张其海.山东苍山元嘉元年画象石墓［J］.考古，1975（2）：124-134，146.

［7］傅惜华.汉代画像全集：初编［M］.北京：学苑出版社，2014.

［8］焦德森.中国汉画像石全集：第3卷［M］.济南：山东美术出版社，2000：53，136-137.

［9］山东省博物馆，山东省文物考古研究所.山东汉画像石选集［M］.济南：齐鲁出版社，1982.

［10］杨伯峻.论语译注［M］.北京：中华书局，2006.

［11］李昉，等撰.太平御览［M］.北京：中华书局，1960.

［12］郑岩.逝者的面具：汉唐墓葬艺艺术研究［M］.北京：北京大学出版社，2012.

［13］尤振尧.徐州青山泉白集东汉画象石墓［J］.考古，1981（2）：137-150，202.

作者单位：西北大学艺术学院