论《喻世明言·蒋兴哥重会珍珠衫》中的薛婆形象

[摘" 要] 《喻世明言》通过对爱情与婚姻的刻画，展现了丰富的人物形象，其中的《蒋兴哥重会珍珠衫》（以下简称《珍珠衫》）刻画了薛婆这样一位极具特色的小人物，她的形象体现了明代商品经济发展的背景下，女性在社会中的复杂处境。她才智过人、巧言令色、唯利是图、狡诈狠毒。薛婆的性格成因主要包括三个方面：明代商品经济繁荣发展、封建礼教打压和思想解放潮流兴起。在冯梦龙笔下，薛婆不仅是推动情节发展的关键角色，更是洞察其情爱观的重要载体。通过薛婆的形象分析，可以看出冯梦龙的作品在当时社会背景下，展现出了一种超越时代的进步思想，肯定了女性的价值与欲望，并倡导男女平等。尽管薛婆的行为备受争议，但她为研究明代社会女性地位及思想变化提供了宝贵的视角。

[关键词] 冯梦龙" 《喻世明言》" 媒妁形象" 薛婆

[中图分类号] I207.4" " " [文献标识码] A" " " "[文章编号] 2097-2881（2024）35-0007-06

“一切文学作品，都是社会生活的反映，尤其是那些直接取材于现实生活的文学作品，更是明显地再现了社会发展的脚印，是一定社会历史阶段的缩影。”[1]《喻世明言》通过四十篇小说，揭示了明中期以后的社会面貌，当时封建制度限制了女性的自由，传统礼教左右着女性的生活。《喻世明言》中，冯梦龙塑造了一群媒妁形象，来叙述男女之间的爱情故事。这些媒妁在“逐利”的过程中引导闺阁女性大胆追求肉体与精神之爱，促进了女性解放；同时，她们是具有反叛思想的人物角色，有着永恒的文学价值和历史意义。《珍珠衫》中，薛婆作为配角出现在作品中，深入到王三巧的闺阁内，成为王三巧婚姻悲剧的帮凶。她不仅推动了小说情节发展，也具有重要的文学价值。

一、《珍珠衫》中薛婆的性格特征

冯梦龙通过薛婆的谋略与心计，演绎曲折离奇的故事，薛婆这一角色虽小但具有鲜明的性格特征。俗话说：天上无云不下雨，地上无媒不成婚[2]。《诗经·幽风·伐柯》云：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何，匪媒不得。”[3]就中国的传统婚姻习俗而言，媒人是促成男女姻缘的重要桥梁。婆子、丫鬟、尼姑等三姑六婆形象，经常活跃在“三言”“二拍”女主人公的爱情故事中。《珍珠衫》中的薛婆，便是典型的马泊六式的牙婆。她不但圆滑世故、巧言令色，而且贪得无厌、狡诈恶毒。薛婆一边做着小买卖，在大市街东巷卖珠子；一边又私下蛊惑妇女红杏出墙，撮合男女不正当关系，是一个皮条客形象。以薛婆为典型的牙婆形象，作为在世俗中被谴责的群体却在文本中发挥着突出的作用，具有永恒的文学价值和历史意义。

1.圆滑世故、巧舌如簧

不是所有人在媒妁行业都能如鱼得水，这需要能言善道的能力以及左右逢源的交际本领。“这壁厢取吉，那壁厢道喜，砂糖口甜似蜜，沿街绕巷走如飞”[4]，薛婆便是这样一位巧嘴媒婆。“这婆子能言快语，况且日逐串街走巷，那一家不认得”[5]，薛婆尚未出场，仅靠陈大郎的一席话便知其人。陈大郎上门谈生意时，原本婆子只是一头问道“是谁”，一听闻“徽州陈”便连忙道：“老身未曾梳洗，不敢为礼了。大官人起得好早！有何贵干？”[5]前后态度一对比，便显得薛婆为人谄媚又圆滑。在听闻陈大郎的来意后，薛婆先是大惊小怪、极力直言行事之难，待到陈大郎苦苦哀求时，又言事情要徐徐图之。这样一来，既可以让陈大郎听从她的吩咐，又可以抬高价钱。由此可以看出，薛婆是一个奸诈世故的妇人。

薛婆这类人八面玲珑，一见到主客便露出谄媚奉承的嘴脸，以此来博得他人的信任。薛婆接近王三巧后说道：“老身久闻大娘贤惠，但恨无缘拜识。”[5]这样一番评价，无论哪位娘子听了都会心花怒放。接着她继续花言巧语：“大家宝眷，见多识广，比男子汉眼力倒胜十倍。”[5]薛婆这番话，字字句句直透人心，听得王三巧眉开眼笑。王三巧平日足不出户，对市井琐事了解甚少。薛婆将逸闻轶事告诉她，一来二往二人便成了忘年之交，这也为之后撺掇王三巧与陈大郎的私情提供了便利。作者在文中评价道：“世间有四种人你惹他不得，引起了头再不好绝他。是哪四种人？游方僧道、乞丐、闲汉、牙婆。上三重任犹可，只有牙婆是穿房入户的……”[5]这一句话表明了作者对薛婆的蔑视。正可谓“开言成匹配，举口合和谐”[5]，薛婆嘴皮子之厉害，能使巫山想汉子，让织女得相思病。

2.贪财图钱、才智过人

作为一个“马泊六”，薛婆的本性贪婪。对金钱的贪婪，使薛婆为所欲为、机关算尽。子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”这句话意为：满口说着讨人喜欢的话，满脸带着讨人喜欢的神色，这样的人是没有仁心的。又如吴秀华所说：“能说会道并非单纯嘴上的功夫，而是深藏心机。它以心计和智谋为内核，以有所图为目的。”[6]这一句话便揭露出了牙婆的功利目标。薛婆一出场，其唯利是图的本性便展现出来。薛婆得知陈大郎的来头后，便“慌忙开门请进”[5]。陈大郎将一百两白银和两锭金子放在桌上，薛婆见了银两之后，便立马“满脸堆下笑”“将银锭放银包内，一齐包起”“忙出来”[5]，这一系列神态与动作描写，体现出薛婆视钱如命的性格特征。冯梦龙直接评价道：“看官，你说从来做牙婆的那个不贪钱钞？见了这般黄白之物，如何不动火。”[5]

在薛婆贪图钱财的背后，我们可以看到她过人的才智。薛婆以向王三巧推销珍珠为由，设计了一套天衣无缝的计策引诱王三巧。薛婆先是在王三巧家附近摆摊，又以各种理由来回串门，取得了王三巧的信任。接着薛婆在闲谈时假意提到蒋兴哥久不归家，又刻意提及家中寻花问柳的四女婿，以诱导王三巧怀疑丈夫出轨。到五月中旬，薛婆以王三巧家凉快为由搬来与其同住。薛婆装醉佯疯，还以自己早年偷汉子之事，来引动王三巧的春心。直至王三巧生日，薛婆先将她灌醉，再设法支开丫鬟仆役，终将她拉入了泥潭。薛婆是一个刁滑爱财之人，但她精细完美的谋略，又有几分生意人的精明。

3.坑蒙拐骗、道德沦丧

薛婆在冯梦龙笔下是一个典型的负面形象。她为了金钱利益，不惜破坏别人的家庭，行坑蒙拐骗之事，是一个没有底线又道德沦丧的人。工于心计的薛婆，被陈大郎收买后，通过精心算计骗取王三巧的信任，成功将她拐骗到陈大郎的彀中。王三巧天真单纯，将薛婆视为忘年之交，所以毫不吝啬地给薛婆提供食宿。但对薛婆来说，王三巧只是她赚钱的工具。薛婆在王三巧被玷污后，还将自己的卑劣行径说得冠冕堂皇，甚至还用甜话儿骗两个丫鬟，又用利害话儿吓她们。于是“夜来明去，一出一入，都是两个丫鬟迎送，全无阻隔”[5]，薛婆将这一段精神和肉体双双出轨的私情设计得滴水不漏。

在薛婆看来，撮合私情就是大买卖，可以从中捞取大把的财帛。在浪子有意、佳人无心的情况下，薛婆也能做到“调唆织女害相思，引得嫦娥离月殿”[7]。她只要有钱可赚就只管撮合，全然无视道德法规。薛婆机关算尽，在王三巧生日之夜引陈大郎入室将王三巧奸污，使其陷入不贞的困局中。薛婆靠自身劳动，赚取正当的收入，本无可厚非，但她在金钱的驱使下充当“淫媒”的行为，实在是道德沦丧、可耻可气。陶宗仪在《南村辍耕录》中告诫世人：“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也。六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。盖与三刑六害同也。人家有一于此，而不致奸盗者，几希矣。若能谨而远之，如避蛇蝎，庶乎净宅之法。”[8]通过这些评价，我们可以窥视到薛婆这类人的丑陋形象。

二、薛婆性格特征的成因探究

牙婆是明代特殊的牙人群体，薛婆的出现是商业发展与社会的伦理观念共同作用的结果。在封建社会中，“男女授受不亲”“男女大防”等思想，把女性禁锢在闺阁中。闺阁中的女子没有机会接触外界事物。女子们可以感知到时代新潮的涌动，却始终无法摆脱现状。在传统礼教的禁锢下，才子佳人追求情感交流的欲望显得愈发强烈，这也成为薛婆这类职业存在的重要原因。薛婆贪图名利，不管女子婚嫁与否，也不顾男女双方是否契合，只管用甜言蜜语引诱女子坠入情网。她抓住王三巧对丈夫的思念以及有难以按捺的情欲的弱点，唆使她红杏出墙，最终造成了王三巧与蒋兴哥的婚姻悲剧。薛婆作为牙婆的典型代表，其形象的出现一方面与商品经济的繁荣、思想解放紧密相关，另一方面也与封建礼教对女子的钳制、压迫分不开。

1.明代经济发展催生薛婆逐利意识

“商业在明代中叶得到长足发展，不受商业影响的偏僻社区变得寥寥无几。”[9]薛婆对金钱利益的高度追求，是商品经济发展的结果。《蒋兴哥重会珍珠衫》中，蒋兴哥的休书所属时间为成化二年（1466年），而薛婆撮合陈大郎与王三巧，是在蒋兴哥归家休妻之前。据此可知，薛婆大致生活在天顺、成化年间，时值明代中后期。薛婆在与王三巧闲谈时，引用了一句常言“一言官，二言客”，这时商人地位仅次于官员。由此可以看出，相较于明中期以前，此时的商人地位得到了明显提升。这不仅是商品经济迅猛发展的结果，更是在利益驱动下的一种根本性飞跃。商品经济发展扩大了商贩的活动范围，空前刺激了他们追求物质财富的欲望。东食西宿、重利轻义的不良风气，渗入到社会的方方面面。长期在底层社会摸爬滚打的薛婆，形成了势利、贪婪的性格。

据相关经济学者分析，在明代，一两银子的购买力相当于今天的千元左右。牙婆帮雇主拉媒牵线，便可以轻而易举赚数两银子。据统计，明代一个农民一年只能赚三四两银子，所以牙婆往往辛勤奔走兜揽生意。一人一天只要能获得几两银子，就可以维持一家人几个月的生计。在可观收入的吸引下，人性在金钱面前变得畸形扭曲。身处底层社会的薛婆知道，在这个拜金主义盛行的社会，要生活就必须现实、精明。薛婆通过拐骗女性赚取钱财，在当时物欲纵横的时代，在市井平民普遍生活困苦的环境中，这样的行为是普遍的。薛婆百般算计、步步为营，使王三巧在她呶呶不休、天花乱坠的挑唆之下，失去了贞节。王三巧是薛婆追求钱财的筹码，也是她谋求私欲的垫脚石。作为市民阶层中的一员，薛婆在金钱至上的社会环境中，萌生了现实、势利的意识。在这场金钱与肉体的交易中，薛婆拜金主义的丑态毕露。

2.封建礼教长期打压、束缚薛婆

传统礼教限制女性的自由，薛婆在艰难谋生中不免陷入尘世的污浊。明代统治者以孔孟、程朱的学说为标杆，并将其作为巩固封建统治的工具。“无论是当时人关于妇女的观念，抑或是朝廷所建立的立法制度与礼制规范，无不决定了妇女只能困于家庭一隅，无法获得参与政治，乃至各项社会活动的正当权利。”[10]正因如此，在参与社会分配上，女性往往心有余而力不足，在家庭与社会中显得可有可无。大部分女性在家庭中所扮演的角色，仍然不过是家庭经济的一种补充。女性就业面狭窄，无法自由从业，年事颇高的牙婆们谋生则更困难。

封建社会中，传统纲常伦理束缚和压迫妇女。缺少庇佑的底层女性只能靠自己谋求生路。女性因受到封建传统的约束，能从事的职业寥寥可数。她们只能利用自己的女性身份做小买卖，或做一些说媒、接生的琐碎之事。薛婆是一个在物质领域里打拼的人，除了贩卖珠宝，靠说媒赚取银子是她的又一条生财之道。为了在女性活动空间逼仄的封建社会生存下去，薛婆不得已才走街串巷去贩卖珠宝、保媒。其可悲之处也在于此，薛婆为了挣得以供生存的银两，而不得不变得刁钻世故、道德沦丧。薛婆贪图钱财，哪会管王三巧的幸与不幸呢？生活在社会生活日益商业化的时代下，混迹在世俗中进行商业交易，薛婆也不可避免沾染了堕落的文化气息，最终变得惯会鉴貌辨色、刁滑奸诈，善于架谎凿空、枉口拔舌，使人堕入罗网，任其摆布而无法觉察。

3.明代思想解放唤醒薛婆自我意识

薛婆在逐利过程中奸诈世故、巧言令色，恰恰是她自我意识觉醒的体现，这与明代的思想革新是分不开的。“本乡本土少什么一夫一妇，怎舍得与异乡人做小”[5]，王三巧的这句话透露出明代已有一夫一妻制的萌芽。一夫一妻制相对于一夫多妻制，表现了女性地位的提高。我们也可以看到，隐藏在这一现象背后的思想解放潮流。明代中后期，正值社会变迁的重要时期，江南诸多市镇资本主义逐渐萌芽。随着商品经济的发展以及市井文化的繁荣，人们开始质疑“存天理，灭人欲”的迂腐思想。旧的社会道德和价值观念，在很大程度上被新思潮所倾覆。“传统社会对女性的限制，此时出现了较大的空隙，市民阶层中的一些女子，为了生计或者职业需要可以抛头露面，四处走动，客观上得到了人生的自由。”[11]思想界在“情、理、欲”的矛盾中，猛烈抨击传统思想的同时，还要求重建封建秩序，这激发了女性自我意识的强烈觉醒。

薛婆本是在底层挣扎的小人物，在利益的驱策下，她开始挣脱男权的桎梏跨越封建门槛，从事媒妁职业。为了将自己的珠宝生意做大，薛婆不得不走千家串万户，结交大户人家。在薛婆与陈大郎的往来中，二人属于雇佣关系，薛婆利用自己的巧嘴，通过吊胃口的方式，多次获得陈大郎的钱财。而后薛婆在与王三巧的相处中，巧言令色骗取了王三巧的信任，同时一步步设下圈套，最终成功将她引入圈套。她引导王三巧突破封建枷锁，走出闺阁寻求情欲的快乐，推动了其情爱意识的觉醒。在某种程度上，她打破了传统社会“三从四德”的礼教束缚，虽然遭时人的鄙夷，但靠自己的力量在商品经济的发展中占据了一席之地，并在传统社会礼治秩序的桎梏下，打开了一个缺口，为女性权利意识觉醒做了贡献。由此可知，薛婆表现出的圆滑世故、巧言令色，与她自我意识的觉醒是分不开的。

三、从薛婆形象看冯梦龙的情爱观

冯梦龙是新思想的拥护者，在作品中发扬了“文以载道”的文学传统。他通过薛婆的塑造将新思想宣扬出去，以情感来传达自己的社会理想。随着明朝商品经济萌芽，城市日渐繁荣，文学开始更多地向市井审美发展。冯梦龙虽为士族，但并非不入凡俗。他屡试不第，于是常年混迹在茶坊酒楼与下层民众接触，体验市井烟火。在此过程中，他与不少下层女性有过接触，其中同多名青楼女子有过缠绵悱恻的情感经历。因此冯梦龙非常关注两性关系问题，在《喻世明言》中描绘了许多婚恋场景。以《珍珠衫》这一典型文本中的角色作为突破口，对其中的婚恋故事进行解读，我们可以窥见冯梦龙在市井文化兴盛时期的情爱观。

1.冯梦龙肯定男女之间情欲的合理性

冯梦龙肯定男女情欲的合理性，关注女性在情爱当中的自我感受。正如普列汉诺夫所言：“任何文学作品都是它的时代的表现。它的内容它的形式，是由这个时代的趣味、习惯、憧憬决定的。”[12]新旧思想的碰撞，促使冯梦龙萌生出肯定男女情欲的观念。明代中后期，王学左派力图冲破“三纲五常”的禁锢，肯定人的情欲，呼唤男女之间的真挚情感。李贽大胆肯定好货、好色是人的正常欲望。这种文化思潮，对理学的禁欲主义起到了很大的冲击作用，具有强烈的启蒙意义并影响了一大批文人。冯梦龙在所编《情史》的序中慨叹：“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。”[13]他认为人因情而生、依情而活，肯定了人情欲的合理性。同时他推崇自由，认为男女之情是天然的，应该得到承认。

薛婆在与王三巧的相处中，充当着情爱启蒙者与爱情导师的角色。薛婆在获得王三巧的好感后，直接搬去了蒋家，两人在深夜对闾巷秽亵大加议论。薛婆甚至毫不遮掩寻欢偷汉的往事，她绘声绘色地描述：“那话儿到是不晓得滋味的倒好，尝过的便丢不下，心坎里时时发痒。日里还好，夜间好难过哩。”[5]薛婆毫不避讳地直面自己的欲望，表明了她强烈的自我意识。薛婆认为，男女之事是自然之理，女子也不必以婚前失贞为耻。同时，男女对爱情与婚姻的追求，本身就是人的本能欲望的表现。只要双方出于真心，都不是“蚊蝇鼠蟑”，任何力量都无法阻拦人的欲望。薛婆从事牙婆职业，撮合男女不正当关系，她也全然不觉这是有违道德的。冯梦龙对女性的欲望予以肯定，并做出委婉的正向评议，表现出对禁欲主义的猛烈抨击，以及对迂腐纲常伦理的蔑视。

2.冯梦龙否定封建桎梏下的贞节观念

冯梦龙通过薛婆形象传达了进步的情爱观，即贞洁并不是女性的唯一尊严，女性的尊严来自自己的价值。冯梦龙生于明末社会思想变革时期，商品经济繁荣带来的情欲放纵，悄然地冲击着传统的贞操观。社会中的个体意识逐渐增强，涌现了众多启蒙思想家。冯梦龙受到王艮和李贽思想的熏陶，桀骜不驯的李贽提倡婚恋自由，否定了“饿死事小，失节事大”的陈腐观念。对尚情思潮的接受，使冯梦龙突破了片面的贞洁观念，摒弃了禁锢女性自由的守旧思想。因此，冯梦龙对肯定个性、追求个人解放的价值观念，进行了大力宣扬。这些进步思想被冯梦龙融入文学创作中，并占据“三言”的主流，反映了冯梦龙超越世人的思想与眼光。

冯梦龙在小说中着力渲染了薛婆哄骗王三巧的细节，塑造了一个独具性格特色的薛婆形象。薛婆私下里并不以婚前失贞为耻，反而绘声绘色地向王三巧进行描述，“街坊秽亵之谈，无所不至”。她甚至还将自己的偷情经历全盘托出，且丝毫不觉羞耻。行文间可见，作者对女性的失节表现得十分宽容。这在对女性的要求甚严的时代，是不可想象的。正如陈东原所言：“贞节被社会重视的时代，也是社会不讲贞节的时代。”[14]在明代社会，人们在重视守节的同时，也对失节持容忍态度。《喻世明言》作为“匡扶人心”“破今时陋习”之作，展现了冯梦龙开明的情爱观。在冯梦龙看来，情大于礼，世人不必为了虚伪残酷的封建礼教，限制女子守贞。“三从四德”“饿死事极小，失节事极大”的贞节观，在他眼中已然失去了支配作用。

3.冯梦龙追求男权社会中的两性平等

《珍珠衫》主张男女之间的平等、互爱，这也是冯梦龙“性情说”的文学本体论。明代中后期，市井平民推崇的平等意识，逐渐融入了他们的婚恋观，两性平等成为爱情和婚姻的基础。冯梦龙是李贽思想的信奉者和实践者，因此在他的作品中，表达出了许多与李贽相似的观点。李贽认为，无论男女，都有追求自由的权利。《焚书》中写道：“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”[15]冯梦龙在进步思潮的吹拂下，也意识到了社会对女性的压迫，希望可以帮助妇女，在传统礼教的重压下得以喘息。

冯梦龙积极提倡男女平等，充分肯定女性的才能和价值。明中后期商品经济趋向繁荣，世俗社会对女性的约束逐渐松懈，市民阶层中的部分女子为了生存可以抛头露面、四处走动。在冯梦龙的笔下，薛婆的人格完全独立。不同于以往小说中的配角，她有自己的个性与生活，破除了夫唱妇随的片面思想。薛婆可以自由出入闺阁做小本买卖营生，客观上得到了人生的自由，这闪烁着两性平等的思想光辉。尽管薛婆身陷男权秩序的藩篱中，但却在男权话语体系下，争取到了一定的自由权。冯梦龙用大量笔墨描写薛婆思致绵密的计谋，也在一定程度上肯定了薛婆的才智。薛婆自立自强，她凭借自身的精明强干获得了一定的经济地位，能与男子一样养家糊口，为自己争取了独立人格。冯梦龙在文本中对薛婆个体价值的肯定，无疑是对“男尊女卑”的否定和批判，客观上推进了两性平等意识的传播。

四、结语

综上所述，冯梦龙笔下的薛婆巧舌如簧、圆滑世故、贪财图钱。她设下了连环套，一步步引诱“足不出户、其是贞节”的王三巧，最终使三巧落进了圈套，酿成了一场婚姻悲剧。薛婆是时代伦理的践踏者，是一个卑鄙可恶的牙婆。薛婆这一人物形象，为我们提供了窥探明代封建社会生活以及女性命运境遇的途径。明代资本主义萌芽的大环境下，唯钱是论的思想盛行，社会风气腐败不堪。此外，封建礼教长期压迫女性，限制了薛婆的谋生之路。在新思潮的冲击下，禁欲主义思想逐步崩解，社会中萌生出了进步的女性意识，女子们力求突破男权统治的藩篱。身处这样的时代环境，薛婆为了养家糊口而走街串巷贩卖珠宝、拉媒牵线，不免变得刁钻世故、卑鄙可耻，实在让人不得不为之叹息。以薛婆这一人物作为突破口，我们可以窥见冯梦龙的进步情爱观。他一方面提倡尊重人的正当情欲，否定传统的守节观念；另一方面推崇男女平等，肯定女性的才能与价值。冯梦龙虽是男性文人，却敢于在男尊女卑的性别秩序中为女性发声，尊重女性的主体意识，肯定女性的正当情欲。冯梦龙的创作跨越了时间长河，突破了封建纲常伦理，倡导进步情爱观。

参考文献

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（特约编辑 刘梦瑶）