研学背景下主流媒体红色文化的传播策略探析

［摘要］红色文化是中华民族宝贵的精神财富，在新时代下仍具有极大的挖掘潜力与传播价值。随着研学旅游热兴起，主流媒体也开始积极探索红色文化传播的研学路径。文章以华龙网红色教育实践为例，通过分析其在研学背景下的传播策略，即搭建红色“全”宇宙，构建“连通”红色网络，叙写红色符号时代意涵，探索“红色+”协同模式，旨在为研学背景下主流媒体红色文化传播提供生动启示。

［关键词］研学；主流媒体；红色文化；华龙网

红色文化是中国共产党领导中国人民在革命斗争和社会主义建设的伟大实践中形成以及发展起来的革命文化和中国特色社会主义先进文化。红色文化作为中国共产党辉煌奋斗历程的鲜明印记与中华民族精神宝库中的璀璨瑰宝，其保护、传承与弘扬不仅肩负着沉甸甸的历史重任，而且对民族精神的传承与发展具有至关重要的意义。党的十八大以来，习近平总书记多次强调“共和国是红色的，不能淡化这个颜色”［1］。党的二十大报告明确指出，传承红色基因，赓续红色血脉［2］。当下，如何在传承红色精神的同时书写蕴含新时代特色的红色答卷，是红色文化赋予时代的一大考题。红色作为中华民族一抹特殊的民族底色，在维系身份认同、彰显主流价值、建构集体记忆、增强文化自信的进程中凸显重要作用。近年来，随着研学旅游热兴起，红色研学作为一堂“行走的思政课”也随之进入大众视线，备受家庭、学校、社会三方关注。与此同时，国家也出台了一系列政策来支持研学旅行的发展。2013年，《国务院办公厅关于印发国民旅游休闲纲要（2013—2020年）的通知》指出，“逐步推行中小学生研学旅行。”自此，研学旅行掀开新篇章。2020年，《中国研学旅行发展白皮书2019》发布，指明研学旅行中的红色元素明显增多［3］。青少年阶段是人生的“拔节孕穗期”，主流媒体作为公共文化的传播者与社会舆论的导向标，在树立时代新风、引领青年健康成长的道路上任重而道远。在研学背景下，重庆华龙网积极响应时代号召，基于传统传播路径不断探索创新，开拓了红色文化传播的全新视角与维度，拓展了红色文化的传播渠道，提升了传播效果。

一、“场景”再造：搭建红色“全”宇宙

针对红色文化传播的深层次机制的探讨，一个核心议题在于红色景点应被视作空间还是场景，这一细致划分对精准把握其传播效果与影响力至关重要。“空间”作为一个基础且广泛的物理概念，主要指那些已然存在的物理界限内的区域。而场景则是一个更为复杂且多维的构造，它并非仅局限于一个静态的物理空间，更重要的是，它作为一个充满活力的动态信息环境，对特定时段人们的行为模式与文化实践产生深远影响，并推动这些模式与实践的形成与变迁。梅罗维兹在《消失的地域》中将社会场景看作超越地域的“信息系统”，即人们互动的性质取决于信息流通的模式，而不是包括地点或场所的自然环境。进一步而言，场景是由一系列独特的信息生态元素精心构筑而成，这些元素不仅引导着场景中个体与群体的行为方向，还潜移默化地丰富着他们行为选择的多样性与可能性。在研学背景下，红色文化的物质载体，如文化遗址等，通常以自然空间的状态进入研学者的视线，这种思维视域使得研学者自然而然地将自己视作踏入空间的参观者，而非真正意义的体验者。走马观花式的研学让红色文化如同影像般匆匆流过，但一旦踏出空间范围，这种浅尝辄止的记忆也便戛然而止。而场景的搭建可以令研学者进入一种红色信息系统的仪式中共享信仰，并非仅是点到为止的不速之客。

20世纪70年代初，美国传播学者詹姆斯·凯瑞提出“传播仪式观”这一开创性理论。在凯瑞看来，传播并非信息在空间的扩散，而指信息在时间上对社会所发挥的维系作用，其指代的不是分享信息的行为，而是共享信仰的表征，是一场以团体或共同体的身份把人们聚集在一起的神圣典礼［4］。在红色文化的传播实践中，华龙网依托主流媒体的权威性与影响力，有效采用“场景构建”的策略构建身份认同机制，进而打造了一个行之有效的仪式空间，使研学者实现由参与者到主人公的身份转变，从而产生强烈的身份归属与价值认同，进一步促进共情传播。例如，在红色活动正式启动前，华龙网利用“小记者”选拔活动作为平台进行了精心筹备。参与者需要通过讲述红色经典故事、完成红色主题写作等一系列挑战，只有表现出色的优胜者才能赢得参与丰富红色活动的通行证。这一过程不仅增强了参与者心理身份的自我认同，更深刻激发了他们踏入红色领域、沉浸红色氛围的渴望与情感共鸣。在活动进行期间，成功入选的参与者可凭借“小记者”的身份探寻红色文脉，并灵活运用采、写、编、摄等专业技能摄取红色素材并创作作品。在活动完成后，“小记者”还可以利用华龙网平台资源分享红色旅游体验，包括撰写红色文化游记、评论、感悟等，进一步成为红色文化的传播者，主动地向全社会传播红色文化、弘扬红色精神。

二、跨域整合协同：构建“连通”红色网络

在当前红色资源开发与利用的语境下，主流媒体面临一个显著问题—“碎片化”现象普遍存在。许多红色文化资源未能通过媒体的力量实现有效的联结与互动，反而陷入各自为政的孤立状态，缺乏跨组织、跨区域的有效协同机制。这种联动的薄弱性直接制约了红色研学的广度与深度，致使红色研学多局限在本市范围，从而导致许多红色资源难以实现地域间的共享、交流与合作。红色文化是历史长河中积淀的深厚精神遗产，在时间和空间上都具有相当连续性与因果性，相关主体若仅从单一维度去解读，不仅难以全面勾勒红色文化的历史发展轨迹与深层思想架构，还极易使学生陷入一种管窥蠡测的误区，即仅聚焦局部细节而忽略整体全貌，从而难以构建起对红色文化全面、深刻且系统的整体性认知。

作为一座承载着深厚革命历史记忆的城市，重庆保留了大量抗日战争时期和解放战争时期的遗址遗迹。这些宝贵的文化资源类型丰富、数量众多、分布集中，为红色研学的开展提供了有利条件。在推动红色文化传承的进程中，主流媒体扮演着至关重要的角色，其不仅要因地制宜挖掘本土红色资源，更要以广阔视野与协作精神对相关区域的红色资源进行联动整合，打破地域壁垒，构建跨组织、跨省市的红色资源网络，实现红色资源的跨区域整合与优化配置，促进资源的优势互补与有机互动，从而形成贯穿历史、连接现实的红色文化纽带，绘制出更为完整、连续且生动的红色时空图谱。据统计，重庆现有16个国家红色旅游精品景区、112个红色旅游景区、22个A级红色旅游景区、417件不可移动革命文物、36个革命纪念馆（登记备案）、10处全国爱国主义教育示范基地［5］，分散在主城区及周围渝中红岩革命文化旅游区、渝东的川陕文化旅游区以及渝东南地区的川黔湘鄂文化旅游区三个主要区域。2024年5月20日，由重庆市关心下一代工作委员会办公室、四川省关心下一代工作委员会、重庆华龙网集团股份有限公司、中国共产党重庆市渝中区委员会宣传部等主办的“追寻照耀巴蜀大地的红色光芒：川渝青少年探寻红色文脉活动”正式启动，吸引川渝地区70所中小学的积极参与。本次活动聚焦川渝两地的红色遗址遗迹，包括重庆地区的红岩革命纪念馆、重庆歌乐山革命纪念馆、新华日报总馆旧址陈列馆等10处红色场所，以及四川地区的邓小平故居陈列馆、中国工农红军强渡大渡河纪念馆、红军飞夺泸定桥纪念馆、朱德同志故居纪念馆等10处红色场所，既加强了川渝两地红色历史文脉的连接，促进红色资源在更广泛的范围内得到合理利用与有效传播，更是对纵深推进成渝地区双城经济圈建设、推动巴蜀文化旅游走廊建设的有益探索。

三、资源“再”编码：叙写红色符号时代意涵

除了资源的挖掘与整合，相关主体对红色资源的“再”编码也具有非常重要的意义。红色文化发轫于战火飘摇的风雨岁月，历经沧桑巨变，具有深厚的历史底蕴。在红色研学语境下，要想促进青少年群体对红色文化的认同，相关主体要构建一座有助于青少年与红色文本沟通的桥梁，这一任务不仅是对红色文化传承的呼唤，也是对主流媒体传播策略与创新能力的一次考验。面对这一挑战，主流媒体需要深刻认识红色文化的特殊性与复杂性，将红色文化中那些厚重的历史积淀、深刻的思想内涵以及崇高的精神追求转化为符合青少年认知特点、贴近其生活实际、易于接受并产生共鸣的时代语言。然而，当前部分主流媒体在红色研学实践中的传播针对性尚且不足，往往忽略了青少年独特的年龄层次、心理特征以及话语表达，导致传播环境与青少年脱节，难以构建深层次的情感连接与文化认同。传统的红色研学活动多聚焦实地探访革命历史遗迹，如瞻仰和参观革命旧址、博物馆、纪念馆等具有纪念意义的场所。这些传统场景往往依赖照片、图像、文物等静态元素，并结合文字解说进行展示，其形式显得较为单调和传统，缺乏创新元素与活力的注入。从传播效果来看，此模式对具备一定社会阅历和历史知识背景的成年人而言，或许尚能引发共鸣与深思，但是对知识储备相对薄弱、偏好新颖体验的青少年群体而言，其吸引力则明显不足。阅读与学习模式的转型使得青少年更倾向于追求直接、生动且富有互动性的传播方式，而传统红色研学中的静态展示往往难以满足这一需求，导致文本与青少年群体之间的意义交互受阻，无法产生深层次的情感共鸣与思想认同。

瑞士语言学家索绪尔在其里程碑式著作《普通语言学教程》中开创性地提出一系列蕴含结构主义思想的原则与方法，其中关于能指与所指的区分为后来结构主义揭示意义产生的过程奠定了重要基础。在索绪尔看来，语言中的每一个符号均是由能指与所指两大部分共同构成，能指作为符号的物质化表现形式，承载着符号的表达层面，是符号的外在载体与直接呈现；所指则代表了符号背后所蕴含的深层意义与概念，是思维形态的内涵层面，是符号所意指或代表的抽象概念、情感或观念。能指与所指之间相互依存、相互支撑，共同构建了一个立体化的符号意义体系。在研学背景下，主流媒体将红色文化作为重要的教育资源，巧妙地将之转化为一系列寓意深远的文化符号，这些符号经由精心策划的课程串联而成，不仅承载着厚重的历史价值，还深蕴着激励人心的精神内涵。通过这样的方式，学生能够沿着这些红色符号铺就的轨迹深入探索历史脉络，增进对过往岁月的深刻理解，并在心灵深处激发起强烈的情感共鸣。然而，当前部分主流媒体在研学活动的执行过程中，对红色符号的释义与转译工作存在不足，未能充分挖掘并展现这些符号背后的隐喻力量与象征意义。具体而言，这些媒体在研学活动的规划与执行中往往过分依赖传统旅游模式的惯性思维，重点聚焦形式上的游览体验，忽略了红色符号作为思想与文化载体的核心功能，即其所指层面的深刻表达。这使得研学活动的形式多局限于能指层面的红色景点参观与红色故事聆听，缺乏深度互动与体验式学习的环节设计，这使得学生难以深入探索红色符号背后的历史曲折、精神内涵及时代价值，从而导致研学体验流于表面，红色文化的传播效果大打折扣。

“大众文化已然成为现代社会最重要的文化修辞，为现代人生存编码了一套耀眼的符码。”［6］在此过程中，主流媒体的资源再编不仅要促进红色文化与大众文化的有机融合，也必须坚守文化底线，减少对红色文化的浅层次与娱乐化解读，使红色符号成为连接过去与未来、传统与现代的有益桥梁，持续发挥教育引导、价值引领的重要作用，诠释红色符号超越时代的价值内涵。在红色研学课程设计过程中，华龙网将尘封的历史故事转化为人人可参与的红色主题游戏，使每位学生都能积极参与其中。在课程启动之初，研学导师精心策划并发布一系列引人深思的问题，如“杨闇公烈士出生于哪一年”“他在何时何地因为何种原因去世”，这些问题仿佛是解锁历史奥秘的钥匙，不仅引领学生掌握基础的历史知识框架，更激发他们主动挖掘背后的故事与意义，将原本显得单调乏味的文字记录转化为引人入胜的历史答案之书。不仅如此，在红色文脉的探寻活动中，华龙网还邀请参与者以“小记者”的身份参与红色主题的报道实践。在此过程中，华龙网积极响应主流媒体社会责任教育项目的号召，主动融入并深入开展新闻业务实操课程，通过系统化的指导与培训，引导学生利用课程所学的采访、写作、编辑、拍摄、剪辑等专业技能，深度挖掘并个性化表达他们对红色文化的理解与感悟。

四、“在地化”融合：探索“红色+”协同模式

近年来，主流媒体红色研学规模持续扩大，路线、基地、活动日益丰富，参与活动的群体人数逐步上升，吸引社会的广泛关注。然而，在这一热潮下，许多红色产品普遍存在内容单一且形式陈旧的弊病。部分主流媒体现有的红色研学产品与市场上其他类型的红色产品区分度并不高，主要聚焦对知名度较高的红色景区资源进行挖掘与利用。相比之下，那些散布于城市边缘地带、蕴藏在各处的红色文化资源则因缺乏足够的关注而陷入开发利用不足的困境。这种课程设计的趋同性不仅加剧了热门红色资源的过度开发与利用，导致市场供给面临重复性建设与同质化竞争的难题，而且从长远来看，这种闭门造车式的开发模式也限制了红色研学在内容创新、形式探索及文化传播方面的广度与深度，无法满足社会公众对高质量、差异化红色研学体验项目的需求，制约了红色研学事业的持续健康发展。

党的二十大报告指出，弘扬革命文化，用好红色资源，坚持以文塑旅、以旅彰文，推进文化和旅游深度融合发展［2］。2023年2月17日，《文化和旅游部关于推动非物质文化遗产与旅游深度融合发展的通知》明确指出，牢牢把握非物质文化遗产保护传承和旅游发展的规律特点，推动非物质文化遗产与旅游在更广范围、更深层次、更高水平上融合［7］。随着通知的进一步落实，非遗与红色旅游相结合的模式逐渐走进大众视野。许多非遗文化与人们的日常生活联系日益紧密，而红色文化更是经年日久沉淀于人民群众的精神生活中。面对丰富的文化资源宝库，如何在红色研学中盘活这些有效元素，激活城市、县域、乡村的资源活力，以构建一幅融合赋能的研学全景图，是对主流媒体全局视野与整合能力的考验。

华龙网通过平台搭建、资源整合、形式创新等方式积极探索“红色+”多元协同模式，在传承红色文化的基础上，结合非遗传承助推乡村振兴。例如，位于重庆市九龙坡区西南部的英雄湾村承载着深厚的革命历史与文化底蕴，华龙网深挖红色基因，组织青少年学生实地探访周贡植故居，使他们在历史与现实的对话中理解革命精神，传扬红色精神。同时，华龙网基于铜罐驿镇“千年水驿、百年橘乡”的美誉与2000多年的种橘历史，创新性地设计了一系列柑橘文化研学课程，指导学生学习柑橘的种植知识，了解当地悠久的农业文化遗产，以及品尝乡村振兴结出的累累“硕果”，不断增强其对家乡的认同感和自豪感。华龙网以红色资源为依托，在讲好红色故事、发扬红色精神的同时，还充分激活文化资源、提炼非遗内核，创造性地打造红色精神与本土文化相辅相成的研学路线，通过“在地化”融合形成强强联合的“红色+”模式，使红色文化、非遗保护、乡村振兴协同发力，促进多元传播，为地方红色研学提供实践样本。

五、结语

红色文化是中华民族宝贵的精神财富与文化瑰宝，在研学背景下，深入挖掘红色资源的深层内涵，精准把握新时代青少年群体的心理需求，创新设计贴合时代脉搏的红色研学产品是主流媒体书写蕴含新时代特色红色答卷的应有之义。文章以华龙网红色文化教育实践为例，深入剖析其传播红色文化的独特策略与方法，旨在拓展红色文化传播的视野，为相关领域的发展提供创新路径与可借鉴的经验，让红色文化在传统与创新的碰撞与融合中焕发更加蓬勃的生命力。

［参考文献］

［1］联播+共和国是红色的习近平谈坚守革命信仰［EB/OL］.（2021-06-27）［2024-09-10］.https：//news.cctv.com/2021/06/27/ARTIzAwfR30vPz6emAbHUggE210625.shtml.

［2］习近平：高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗：在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告［EB/OL］.（2022-10-25）［2024-09-10］.https：//www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm.

［3］2020年中国研学旅行行业市场规模及发展趋势分析［EB/OL］.（2020-11-17）［2024-09-10］.https：//bg.qianzhan.com/report/detail/300r201117-2fb752b5.html.

［4］凯瑞.作为文化的传播：“媒介与社会”论文集：修订版［M］.丁未，译.北京：中国人民大学出版社，2019.

［5］朱宝莉.重庆中小学红色研学旅行现状调查及发展策略［J］.西部旅游，2024（04）：69-72.

［6］晏青.仪式化生存：中国传统文化的传播面向与表征模式［J］.福建师范大学学报（哲学社会科学版），2014（02）：113-118.

［7］文化和旅游部关于推动非物质文化遗产与旅游深度融合发展的通知［EB/OL］.（2023-02-17）［2024-09-10］.https：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2023-02/22/content_5742727.htm.