《雨王亨德森》中动物意象与亨德森的心路历程研究

[摘 要] 美国诺贝尔文学奖获得者索尔·贝娄的作品《雨王亨德森》不仅是他对人性深度剖析的艺术结晶，更是其对现代社会中个体精神困境与自我救赎之路的一次深刻探索。小说讲述了百万富翁亨德森由于精神孤独空虚，开始自我探索，最终寻找到人生的价值和意义，实现了精神重生。小说中一系列的动物意象被巧妙地融入叙事中，与主人公亨德森形成了紧密联系，这些意象承载着丰富的象征含义，巧妙地映射了主人公的内心世界、人生境遇及深层主题。本文将从小说中的动物意象出发，结合小说的具体内容进行分析，分析动物意象是如何巧妙地映射出亨德森在不同阶段的心理状态的，研究亨德森从精神空虚到精神重生的完整历程，探究贝娄对现代人精神危机问题的思考。

[关键词] 动物意象 亨德森 精神历程

索尔·贝娄擅长刻画现代社会人类的精神状态，揭示人类生存困境。二战后，美国经济得到迅速发展，同时社会问题频发，人民普遍面临着精神上的空虚、困惑，无法排解。《雨王亨德森》是贝娄的代表作之一，反映出物质生活富足的现代人的精神危机，主人公亨德森身为百万富翁，内心却深陷前所未有的精神危机之中，对生命的意义与价值产生了困惑。为了摆脱精神危机与心灵桎梏，寻求内心的安宁，他深入非洲原始部落腹地，以此为自我审视与心灵探索的起点，展开了一场深刻而漫长的自我发现之旅。

贝娄的作品在国内外都引起了广泛的关注与讨论，关于《雨王亨德森》的研究十分丰富，呈现出多元化的趋势。国内外学者对于《雨王亨德森》的研究主要集中于超验主义、圣经意象、浪漫主义、叙事策略、主题研究等。奎厄姆在其著作《索尔·贝娄与美国超验主义》中就曾指出贝娄的创作非常接近美国超验主义的主流意识[1]。詹尼斯·斯托特在《雨王亨德森的圣经典故》中对小说中的意象进行了深入研究，认为小说中至少有六个意象来自《旧约》和《新约》，这些意象不仅丰富了亨德森的旅程主题，而且为他的精神成长提供了D1HvmoKQt3GbB6LN6aciDTELBb+HN6loTppvRJL+YLI=借鉴[2]。艾伦·查夫金的《贝娄与英国浪漫主义》中详细阐述了贝娄包括《雨王亨德森》在内的五部主要小说的浪漫主义特征[3]。张璐璐在《索尔·贝娄〈雨王亨德森〉的叙事策略研究》中借助库克、热奈特和里蒙·凯南的叙事学理论从情节、时间和艺术层次三方面来探讨文本的叙事技巧和特征[4]。主题研究主要探究小说中隐含的死亡、流浪、救赎、父与子、人与自然的关系以及伦理困境等主题。

在文学作品中，动物意象作为一种富有深意的表现手法，常常承载着作者对人物性格、情感状态及社会现实的深刻洞察。“《雨王亨德森》向读者展示出一幅‘百兽图’，其涉及动物数目之多，创下了贝娄小说之最，其中动物意象的意义也被认为是最模棱两可、难以捉摸的。”[5]索尔·贝娄的作品《雨王亨德森》正是通过巧妙地运用动物意象，暗示主人公亨德森的精神世界与人生历程。对动物的描写，既是亨德森精神状态的隐喻，也是他内心世界的镜子。“贝娄在表现亨德森的精神追求和人生探索时，几次引用《圣经·但以理书》中但以理向尼布甲尼撒国王所做的预言：你必被赶出离开世人，与野地的兽同居。”[6]其中与亨德森“同居”的兽有熊、猪、狮等一系列动物，它们具有深刻的象征意义，与亨德森的精神转变的状态对应，标志着主人公从精神孤独到精神空虚再到精神重生的阶段。熊是亨德森精神孤独的象征，反映了他被社会抛弃后的孤独与恐惧。“‘动物三部曲’的象征描写表现出一个逆向发展的变化过程。熊所体现的孤独使人置身于绝境，猪所体现的惰性使人变成猪，狮子精神使狮子到人的变化是可能的。”[7]本文将从小说中的动物意象及其象征的角度出发，结合小说的具体内容进行分析，研究主人公亨德森的精神历程，揭示其在物质丰裕与精神空虚之间的矛盾挣扎，通过他在非洲之旅实现自我救赎与精神重生的过程，探究贝娄对现代人精神危机问题的思考。

一、亨德森的精神孤独

早期的亨德森是孤独的，亨德森的孤独之旅始于家庭的破碎与社会的疏离。十六岁那年，亨德森的哥哥狄克在荒山里溺水身亡，父亲悲痛欲绝，将怒火转移到亨德森身上。哥哥的意外离世不仅带走了家庭的温暖，也加剧了父亲对亨德森的误解与愤怒，这迫使他离家出走，四处流浪，踏上了一条自我救赎与探索的道路。他来到一个游乐园与大熊斯莫拉克一起表演，斯莫拉克这头年老体衰、饱受虐待的熊被主人遗弃，沦为取悦观众的工具。在游乐园的舞台上，亨德森与大熊斯莫拉克的命运交汇，共同编织了一幅孤独与依偎的图景。白天他们一同表演，在滑行车道上飞速奔驰时，怀着无限的恐惧紧紧抱在一起。亨德森和大熊都有孤独感与恐惧感，他们都被抛弃了，同样无家可归，在表演中只能互相依偎着对方，他们悲伤痛苦的泪水换来的是众人的欢笑。“我和老熊非常接近。因此，在猪进入我的生活圈子之前，我从熊那里获得了深刻的印象。假如说躯体是精神的影子，可见的形体是无形事物的化身；假如说斯莫拉克和我同样无家可归，在观众面前同是两个丑角，在我们自己心上却是兄弟——我受熊的感染，它受人的影响——我接近猪时已经不是一张白纸了。”[8]

熊象征着亨德森早期所经历的精神孤独。在亨德森看来，熊是孤独的，它被主人抛弃，游乐园老板把它当作赚钱的工具，丝毫不顾熊的健康和感受，同样，自己也被家人抛弃，被父亲误解，被安排睡在马厩里，没有受到尊重，与熊一起工作，也只是游乐园老板赚钱的工具。他对游乐园老板汉森说：“我们是同类相怜，斯莫拉克被人遗弃，我则是一个以实玛利。”[8]这句话深刻揭示了熊与他之间超越物种的情感纽带。斯莫拉克和亨德森都是冷漠社会的受害者，斯莫拉克的孤独不仅是因为肉体的衰老与痛苦，更因为被人类社会无情抛弃的绝望。同样，亨德森在家庭中的不被理解和在社会中的被边缘化，让他感到自己同样是一个“被遗弃者”。亨德森和熊虽然不是一个物种，但在精神层面上却紧密相连，共同承受着孤独。这种“同类相怜”的情感，不仅加深了亨德森对熊的同情与共鸣，也促使他开始反思自身在社会中的位置与价值。

在这样的社会里，亨德森感受到的只有孤独和恐惧，他开始感受到社会的残酷与冷漠，对人类产生了逃避感，在人类社会感受不到关爱与温暖，却从熊那里得到了精神的共鸣，与熊的亲近体现了亨德森在被社会抛弃后的孤独与恐惧。熊作为亨德森精神孤独的象征，不仅反映了他早期的困境与挣扎，更为其后续的精神成长提供了重要启示。在与熊的相处中，亨德森学会了如何在孤独中寻找力量，在恐惧中保持坚忍。熊的孤独与坚忍成为亨德森的一种精神支撑，激励他不断前行，探索自我救赎的道路。同时，熊的遭遇也让亨德森更加深刻地认识到社会的残酷与冷漠，促使他开始积极与世界和解。精神孤独是他心灵探索历程的开端，也为他下一阶段的发展奠定了基础。

二、亨德森的精神错乱

二战结束后，亨德森决定办一个养猪场，他认为这或许能够说明他对生活的基本看法。他将所有漂亮的旧式农村及建筑精美的旧粮仓都改造成养猪场，无论是草坪还是花圃，到处都立起猪圈，“整个地方满是猪饲料、煮熟的猪食和猪粪，气味冲天”[8]。他还对妻子说：“你可别伤害它们，那些牲畜已经成了我的一部分。”[8]他通过物质积累——大量的猪、猪饲料及配套设施试图填补内心的空虚，却未意识到真正的满足源自精神的富足而非物质的堆砌。猪场的繁荣景象背后，是亨德森精神世界的日益荒芜。这种物质与精神的巨大反差，正是猪作为象征物的第一层含义：它代表了亨德森在追求外在成功时，对内在精神世界的忽视与放逐。他的生活也与猪密切相关，他穿猪皮皮鞋，戴猪皮帽子、猪皮手套，就连他的身体也出现猪的特征，这种生理上的变化实际上是他内心自我认同危机的外在表现。“现在，我摸摸自己的腭骨和大鼻子，却没有勇气往下面的部分瞧。腿部，腹部——五脏六腑一大堆，躯干——一个肥大的圆筒。我仿佛不哼哈就连呼吸都成问题。”[8]亨德森的身体产生了异化，他将自己与猪相提并论，认为“猪已经成了我的一部分”[8]，这反映了他对自我价值的迷茫与否定。猪成为亨德森自我异化的镜像，映照出他内心深处对自我身份与存在意义的深刻质疑。

养猪使亨德森的生活陷入混乱的状态，物质生活的富足使他的精神更加空虚，猪象征着亨德森的精神错乱，他迷失在自己的精神世界里，甚至把自己和猪进行对比，认为猪可以杀，可以食肉，可以用来制火腿、手套，还可以熬胶、造肥料，而自己却只能当一个展示品。他变得困惑、与人疏离，把猪当作远离社会逃避现实的工具。他的内心不断呼喊着：“我要！我要！”[8]可是他自己也不清楚要什么，精神的混乱与压抑使他表现出乖僻的行为：“我在离我农场不远的乡下酒吧里和别人大吵大闹，州警察把我关了起来，我提出要和他们所有的人较量；要不是我在当地是个赫赫有名的人，他们准会把我揍个半死，莉莉赶来保释了我。后来为了我养的一头猪，我和兽医扭打起来，我还和一个开扫雪机的车夫在七号国道上干了一架，因为他想逼我离开道路。大约两年前，我喝醉了酒从拖拉机上摔下来，辗断了腿，一连几个月我拄着一副拐杖，无论是人是畜生。只要挡了道我举起拐杖就打，弄得莉莉叫苦不迭，不得片刻安宁。”[8]精神的混乱与压抑使他选择逃离现代文明社会，他意识到，想要寻找内心的答案只能进行自我探索，于是就有了这趟非洲之旅，他期望在非洲这片土地寻找到他在现代文明社会中失落的东西，这一决定标志着他开始正视自己的精神困境并寻求解决之道。而猪作为他过去生活的重要组成部分，也间接促成了这一转变。非洲之旅是亨德森对自我进行深刻反思与重新定位的过程，他希望通过远离文明社会的喧嚣，找到内心的平静与答案。猪作为他心灵探索历程中的一个重要节点，既是他过去混乱生活的见证者，也是他未来精神探索的起点与预兆。

三、亨德森的精神重生

亨德森踏上了未知的非洲之旅，“未来是一种未知的新奇刺激和满足大的更新，或者不仅是维持生命，而且是历险和更新。因此，生存本能的满足体验就转化为生存意识的更新体验。更新体验是一种目标诱惑，引导人肯定生命，追求生命，热爱生命”[9]。亨德森的非洲之旅不仅是地理上的迁徙，更是心灵的朝圣。在这一过程中，狮子作为自然界中最具威严与力量的动物，自然而然地成了亨德森精神探索的重要媒介。亨德森在瓦里里部落的经历使他渐渐探寻到人生的价值，更加深刻地认识自我。瓦里里部落遭遇旱灾，亨德森不仅参与了部落里的祈雨仪式，更在这一过程中被赋予了“雨王”的象征性身份，这一经历标志着他个人精神世界的深刻转变与复苏。与此同时，他与部落领袖达甫国王之间展开的深层对话，也成为他心灵成长道路上的重要里程碑。这些对话不仅触及了亨德森内心的诸多迷惘与不解，还引领他探索了包括医学奥秘、进化论等深远的哲学议题，进一步促使了亨德森精神层面的复苏与升华。达甫国王带着亨德森来到宫殿外养狮的洞穴，要求亨德森每天学习和模仿狮子阿蒂的一举一动，这一举动不仅是对亨德森外在行为的训练，更是对他精神世界的磨砺。“我相信消除了恐惧之后，你就能赞赏它的美了。我认为，这种爱美的情感正是来自克服畏惧之中。恐惧消失之处，便是美出现之地。我想完美的爱也如此，如果我没记错的话，克服了自我，爱人之心便油然而生”[8]亨德森渐渐学会克服恐惧，他克服了内心的阴影，消除了内心的恐惧与绝望。“放下自我，超越自我，其实并不是消灭了个体，而是使个体获得了永生。他要为他人做一些有意义的事情，这些并不是他寻找到了清晰的人生目标，而是他排除了自我的干扰，精神上得到解放。”[10]

亨德森开始学着像狮子一样四脚着地，他把手脚支撑在地，膝头弯着躬立，头朝前方直视，尽可能模仿狮子的姿态。他意识到，要想去掉身上猪的特征，彻底改变自己，就必须学习狮子的精神，像狮子一样，拥有面对一切挑战的勇气与力量。“你现在是一头狮子了。你从心灵上领会领会狮子的环境吧：天空，太阳，丛林中各种各样的动物。你与它们密切相关，蚂蚁是你的表兄弟，天空是你的思想，叶子是你的生存保障，此外不再依靠任何东西。没有谁打断你整夜与繁星的对话。”[8]狮子以其雄壮的体魄和无畏的勇气著称，亨德森通过模仿狮子的姿态，逐渐感受到了一种前所未有的力量感，这种力量不仅来自身体的变化，更源自心灵的觉醒。狮子的威严和力量使亨德森产生了精神共鸣，也唤起了他内心深处的渴望与勇气，狮子的自由和野性成为他精神重生的催化剂，促使他勇敢地迈出改变的第一步。狮子象征着亨德森的精神重生，象征着力量、勇气与自由。亨德森意识到，自己就像一头正在觉醒的狮子，正逐步摆脱过去的阴影，迎接新的生命。狮子形象因此成为亨德森精神重生的象征，标志着他从迷茫走向清晰，从软弱走向强大。狮子的精神使他反思自己被社会和家庭的束缚的内心，他意识到，只有通过摆脱束缚和追求自由，才能放下内心的矛盾与困惑，勇敢追寻自我，做真正的自己，狮子使亨德森找到自己的力量和勇气，实现了精神上的蜕变与重生。当亨德森离开非洲时，带走了象征达甫国王灵魂的一只幼狮，这只幼狮不仅是他非洲之旅的见证者，更是他精神重生的象征。他在经历种种磨砺之后，领悟了生命的意义和人生的价值，获得精神重生，开启了新生活。“世界上有几个人像我这样，为了追求真实的人生而出生入死，历尽艰辛。这是我最基本的忠诚。我一次又一次丧魂落魄，但我总是卷土重来，东山再起。”[8]亨德森带着这份新生的力量与勇气，开启了全新的生活。他不再为过去的阴影所困扰，而是满怀信心地迎接未来的挑战与机遇。

四、结语

熊、猪、狮三种动物的意象体现了亨德森精神转变发展的自我探索历程，亨德森从饱受精神孤独、对生命的意义产生困惑，到进入精神错乱状态、迷失在精神世界中，再到非洲之旅摆脱困境、获得精神重生，一步步地完成了自我探索的历程。贝娄通过对亨德森绝望、疏离及精神危机的描写，揭示了现代人普遍的精神状态，对于现代社会的人来说，亨德森的困境具有普遍性。贝娄试图在小说中为现代人寻找出路，亨德森获得重生，走向了充满希望的未来，表现了贝娄对解决精神危机的乐观态度，引发现代人对生命真谛的思考，鼓舞人们找到真正的自我，寻找人生的价值。

参考文献

[1] Quayum M A.Saul Bellow and American Transcendentalism[M]. New York：Peter Lang，2004.

[2] Stout J.Biblical Allusion in Henderson the Rain King[J].The South Central Bulletin，1980（4）.

[3] Chavkin A，Chavkin N F.Family Dynamics in Henderson the Rain King[J].Saul Bellow Journal，2011（2）.

[4] 张璐璐.索尔·贝娄《雨王汉德森》的叙事策略研究[D].上海：上海交通大学，2013.

[5] 张甜.《雨王亨德森》与贝娄的共同体思想[J].外国文学研究，2011（6）.

[6] 白英丽.从动物意象看亨德森的个性化历程[J].绥化学院学报，2006（6）.

[7] 张世君.亨德森自我探索的心路历程[J].西南师范大学学报（人文社会科学版），1985（3）.

[8] 贝娄.雨王亨德森[M].蓝仁哲，译.上海：上海译文出版社，2006.

[9] 邴正.当代人与文化：人类自我意识与文化批判[M].长春：吉林教育出版社，1998.

[10] 柳东林.哲思黜退 禅意盎然：现代西方文学的禅化述要[M].北京：中国社会科学出版社，2011.

（责任编辑 陆晓璇）

作者简介：王许旭，辽宁大学。