体验美学理论下高年级古诗词阅读与鉴赏教学策略

德国生命哲学家狄尔泰认为：审美体验在审美过程中占据着重要的地位，艺术要追求一种对鉴赏者的感动与感染。他强调，体验对于生命而言也是不可或缺的。通过体验，人可以为自身创造一个有价值、有意味的世界。

审美体验具有直接性、主观性。艺术家用直观的方式创造和呈现艺术作品，欣赏者也以直观的方式进行鉴赏，并根据个人独特的生活体验生成主观的艺术审美体验。同时，审美体验具有自觉性。创作者树立典型“类经验”，欣赏者也不断受到“类经验”的感染，自然而然地走向通往与社会、自然、他人沟通的道路。要注意的是，审美体验具有超越性，高于一般的通识体验，是个体体验的一种总结、提炼与升华。与生命有关的经验是一条活生生的溪流。

古诗词本来就是中国古典文学的艺术形式之一，它特色鲜明，有结构之美，美在格律绝句，词牌曲调；有音律之美，美在抑扬顿挫，平仄起伏；有表达之美，美在言语独特灵动，充满画面感；有意境之美，美在给予特定之物以特定之情；有情意之美，美在理趣情趣兼而有之。“审美鉴赏与创造”是学生语文核心素养的重要组成部分，也是学生语文素养形成和发展的重要特征之一。将体验美学研究理论应用于古诗词的教学，能让学生在审美体验中高效获得培养初步审美能力的核心素养。

一、体验美学理论应用下高年级古诗词教学的定位

1.古诗词教学是一种审美体验

《文心雕龙·明诗》中说：“人禀七情，应物斯感；感物吟志，莫非自然。”诗是诗人内心感受的外在表达。古诗词有独特的创作规律和美学风格，诗人用诗意的眼光勘察世界，用诗意的表达传递情感。所以古诗词首先是用来表情达意的。

五年级上册第七单元古诗《枫桥夜泊》可以说是中国传统意象美学的集大成者。在“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”中，“月”“乌啼”“渔火”都是思乡的意象，而这两句诗营造出来的孤寂清冷之感，颇有明朝张岱《湖心亭看雪》中“大雪三日，湖中人鸟声俱绝”的与世隔绝之感。然而诗人的愁思突然被远处隐隐约约的钟声打断，“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。全诗不着一个“思”字，却把思乡之情巧妙地落在“客船”上，让一只小船也承载了思乡的意象。

教师如何在教学时让学生感受到这种极致的审美体验呢？如果用传统方法，先解诗题，再读注释，关注诗人，理解诗句，用自己的话概括诗意，这种深夜客船愁思的冷寂之美就消失得无影无踪了。教师可以让学生先关注自身的生活体验——你有过深夜赶路归乡的经历吗？漆黑的夜、漫长的路、冷清的街道，只有你们一家人在夜色中奔波。学生有了实际的生活体验作为抓手，就可以把自己代入到张继的处境中去。教师可以调度教室的灯光、配乐、多媒体画面等为学生创造一个清冷的夜。这样的夜晚，身处张继的位置，身边空无一人，把学生的目光转换成与作者同步的观察目光，他们就能看到这首诗别样的魅力，认识到古诗中的意象之美。

2.古诗词教学是一种综合审美实践

五年级下册的课后练习题里出现了“根据古诗内容，展开想象，选择其中一首改写成短文”的要求。既有对诗歌内容的把握，又有诗歌描绘情境的再现，在言语的转换实践中理解、想象、感受、体会，更凸显了联系学生生活实际重新构建独特的古诗理解体验的要求。这对于想象画面和体会情感的要求更加明晰。“理解古诗词作品中表达的情感”，不仅要求学生通过想象了解诗人的表达方式，体会诗人创造的意境，还要理解诗人表达的情趣。学生如何从意象体会到情感？自然是联系生活实际展开想象，情感就在学生的想象之中。

当然，对于这一学段的学生而言，对古诗词情感的体会以体验为主，不光要体验，还要领会，领会要建立在对古诗词进行深入思考和发自内心的真实感受上，更要体会高尚的情怀，认识诗人的品格志向。学生从单篇学习到联结整合，学习方法从逐字逐句讲解到基于问题、借助注释、查找资料等综合方法的运用，不难看出，古诗词教学是一种综合审美实践。

二、体验美学理论应用下高年级古诗词阅读与鉴赏教学的策略

1.诵读代替朗读，让学生读出诗词之美

古诗词教学，朗读是必不可少的环节，但单纯朗读，有时候并不能帮助学生破译诗人隐藏在诗词中的情感秘密。如五年级上册第七单元《长相思》，很多教师在教学的时候会专注于间隔和停顿，指导学生按照如下方式断句：

山/一程，水/一程，身向/榆关/那畔行，夜深/千帐灯。

风/一更，雪/一更，聒碎/乡心/梦不成，故园/无此声。

学生在看到这种断句方式后，会自觉地把“山一程，水一程”拖长音，读出一种山水雄浑壮阔的塞外风光之韵，把情感体验的重点放在山水险恶多歧路上。这种教学方式虽然中规中矩，但容易忽略词本身独特的题材特点——可以歌之。既然是歌，必然有统一的基调。若前文波澜壮阔，后文如何愁绪万千？因此教师要关注《长相思》的韵脚。2022年版课标第三学段对古诗词的学习提出了“注重通过语调、韵律、节奏等体味作品的内容和情感”。《长相思》词由“三、七、五”句式组成，每句用韵都是“eng”，在读的时候要传递出一种低沉、郁结的情绪。一程程，一更更，这样读才有诵读的味道。

经典的古诗词往往包含着诗人独特的生命体验和情思，当我们和学生共同学习古诗词时，这种被保留在历史中的生命体验会和学生的生活体验发生碰撞，唤醒学生的自身领悟，从而使学生产生独特而新颖的审美体验。在教学中，我们要重视并合理利用这种唤醒功能，让学生在诵读古诗词时听到自己的语气情感，看到诗人留下的凝练文字，体会到诗人的心理波动，最后唤醒自己相似的人生体验和心灵感悟，在一次次的诵读中撞击自己的心灵，唤醒自己的思维。

2.紧扣诗眼，要从字词的深刻含义出发

诗眼是一首诗的灵魂，也是全诗最关键的字。如王安石《泊船瓜洲》的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”中的“绿”字就是诗眼。又如《十五夜望月》的“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”中的“落”字就是诗眼。教师在解读这首诗的游子思乡之情时，不妨先让学生自己去发现，既然秋思“落”入人家，必有“升”的过程。哪个动作会让秋思“升”入夜空呢？学生会定位到“人尽望”中的“望”字。因为举头望月而产生思念，低头思乡则思念落下。这样，学生也就能领会诗句中“落”字的妙处。

3.了解诗人，要从写作背景出发

每位教师在执教古诗词时一定不会忽视对诗人和写作背景的介绍。但如何才能避免写作背景沦为课堂的背景板？我认为从诗人的生平中选取一些容易让学生找到话题的切入点，更有助于唤醒学生的思维。

（1）挖掘隐藏在古诗词中的历史变迁。

2022年版课标给古诗词学习提出了更高的要求，要理解内容、想象画面、体味情感。在五年级“结合借助注释学习理解古诗词”的基础上，教师可以要求学生“查找相关资料，说说下列诗句的意思”，渗透运用背景资料来理解与领悟体会，传递知人论世的意识。六年级下册最后的“古诗词积累”中列出了十首古诗词，它们没有主题，没有语文要素，甚至不属于任何一个单元，很多教师选择讲一首、背一首、默写一首的方式教学。这种传统的教学方式剥夺了学生的审美体验。其实只要细心串联，这十首古诗词也能变成有滋有味的历史语文联动课。

杜甫早在他逃出长安迁居蜀中避乱的时候就写下了《春望》，后来又于公元761年的春天创作了《春夜喜雨》。那一年杜甫51岁，住在今天成都的杜甫草堂。两年后，他写下了“生平第一快诗”——《闻官军收河南河北》。这首《闻官军收河南河北》收录在五年级下册第四单元，这个单元的语文要素之一是“通过课文中动作、语言、神态的描写，体会人物的内心”。那么，如何才能让语文要素在古诗词教学中自然落地呢？以《闻官军收河南河北》为例，我们可以先从这首诗中的几个地名入手。古河南非今河南，今河北亦非古河北。这个知识点看似复杂，但只需要在地图上逐一定位，便可以知道叛军动乱祸及多少国土，殃及多少生灵。再看杜甫本人的位置——蜀中杜甫草堂，把“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”逐一在地图上定位，再量一量、算一算，即使以现在的交通工具，可否做到“即穿”和“便向”？学生便不难从这几个词语中感受到杜甫急切的心情。那么能体会杜甫的“时光穿梭”里藏着什么心情吗？原来杜甫的喜悦不仅写在脸上，也写在行程里。

我们在教学的时候，可以按时间顺序串联这三首诗，先读《春望》，再读《春夜喜雨》，最后学习《闻官军收河南河北》。教师可以把《春望》作为课外的拓展资料，用三首诗大致还原一个“安史之乱”从全面内乱爆发到结束的历史过程。教师在课堂上创设出“历史小课堂”的学习情境，让学生根据史实材料学习三首古诗，学生通过学习了解杜甫作为个体被裹挟在历史的洪流中，虽然弱小，也发出了自己的声音。学生在具备了这些背景知识素养后，再学习古诗时，就能透过诗句内容触摸到一个活生生的诗人，感受到杜甫逃难时内心的恐惧，感受到春来的希望，感受到收复失地后作者的喜悦之情。

“历史小课堂”后，教师还可以指导学生写一写《我眼中的杜甫》，结合杜甫生平、历史背景及杜甫的作品，让学生畅所欲“写”。

（2）关注隐藏在古诗词中的传统节日。

传统节日流传至今，是维系古人与今人、海内外同胞的共同纽带。可以通过对比古人怎样过传统节日，了解哪些传统习俗被保留至今，哪些传统习俗被曲解，唤醒学生的认知。如《乞巧》教学中，在让学生了解乞巧的由来和时间后，我引导学生讨论如今热门的“中国情人节——七夕”，并启发学生思考如下问题：“七夕真的是情人节吗？七夕作为一个日期能当作传统节日的名称吗？跟七夕一样被生造出来，被扭曲的节日有庆祝的意义吗？”学生讨论得十分激烈，都能积极提出自己的见解和看法。这种思维的碰撞和感悟，启发了学生的批判思维，使学生获得了独特而新颖的审美体验。

4.拓展“超文本”， 以同类诗歌角度出发

2022年版课标强调教学中要整合教学内容，设计语文学习任务群。教学中，可以围绕一个目标，选择几篇古诗词设计成一个任务群。同一主题的古诗词可以组成“群诗阅读”，如表达羁旅愁绪、济世安民、故人惜别、勤学苦读、四季之美、修身治国、壮丽河山、边塞风情、反战惜民等主题的相关古诗词。比较它们的相似之处及不同之处，就可以认识到同一文学体裁下文化的多样性，获得独特的审美体验。

同一作者不同年代的古诗文也可以组成群文阅读，如李白、杜甫、白居易、孟浩然、苏轼、陆游等都有多篇作品入选语文教材。以杜甫为例，教材共收录了他的5首诗歌，分别是《绝句》（一）、《绝句》（二）、《闻官军收河南河北》、《江畔独步寻花》、《春夜喜雨》，在教学时可以串联一个诗人的所有入选作品，从诗人不同年龄的作品可看出作者不同的创作心境，体会写作风格的变化，还可以了解到历史的演变，从而让学生获得独一无二的阅读审美体验。

同一时代或同一背景的古诗词也可以组成群文。我们可以把陆游的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》《示儿》和林升的《题临安邸》、岳飞的《满江红》作为课外拓展阅读材料一起出示给学生学习。先学习《秋夜将晓出篱门迎凉有感》，从“遗民泪尽胡尘里”了解屈辱的靖康之耻，国家领土被异族侵占，百姓流离失所，生灵涂炭。幸存下来的人民日夜盼望着北宋王师收复失地，可换来的却是年复一年的失望。为什么朝廷不出兵？是没有良将，还是没有忠勇之士？都不是，竟然只是统治阶层贪生怕死，南宋皇室为求自保，连太后、先皇都可以抛弃，用无数后宫女眷的生命换取自己的苟且偷生，由此激发学生对南宋统治者不愿收复祖国山河的激愤之情。再出示《题临安邸》，让学生了解到统治阶层自我麻痹醉生梦死，不顾人民的渴求，贪图眼前享乐，更直观地理解诗人“直把杭州作汴州”的愤懑无奈。最后学习陆游的临终绝笔《示儿》，引导学生诵读，体会陆游有生之年“但悲不见九州同”的内心伤痛，但即使生命走到终点，诗人也不忘“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的夙愿。即使现实如此冰冷残酷，爱国志士们也不曾放弃最后一丝希望，岳飞要“待从头，收拾旧山河”，体现着一种身死骨犹立的悲壮。把这四首诗词联系起来读，可以更立体地了解历史背景，更深入地体会作者强烈的民族感情。

最后，教师可以启发学生对比思考。杜甫在《闻官军收河南河北》中品尝到了收复失地的喜悦与自豪，陆游和林升品尝到的是什么感受呢？狂喜对应着的不是大悲，而是极度失望后的痛楚。林升不能直抒胸臆地追问统治者，只能把千言万语化作“直把杭州作汴州”的辛辣讽刺。学生在充分咀嚼体会诗人内心世界后，才能更真切地理解拳拳爱国之心。

美学大师朱光潜说过：“人须要有生趣才有生机。生机是在生活中所领略到的快乐，生机是生活发扬所需要的力量。”这句话用在古诗词群文阅读教学上也是一样的道理。诗是古代的诗，人是古代的人，但诗人和古诗词传递的情感却是当下的、鲜活的。古诗词群文阅读的最终目的是让诗人的情感落地生根，与学生的现实生活、未来世界建立纽带。在这里，就是要引导与培养有中国心和民族魂的学生，成就学生的诗意人生。■

（作者单位：广东东莞市东城第八小学）

责任编辑 田 晟