从《朝花夕拾》看鲁迅的教育启蒙

鲁迅先生作《朝花夕拾》时，年已四十有六了。他在《小引》中讲：

儿时在故乡所吃的蔬果：菱角，罗汉豆，茭白，香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此；惟独在记忆上，还有旧来的意味留存。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。（《鲁迅全集》第二卷，人民文学出版社1981年版，P 230，以下引文出处同）

《朝花夕拾》收录的十篇散文，记录了鲁迅从童年到青年的成长轨迹，我们可以从中窥见他所受的教育启蒙，且这些启蒙也深刻影响到他的儿童观和教育观。

自然的启蒙：率真而非伪饰

一是基于“率真”的儿童立场的价值追求。如从《狗·猫·鼠》到《阿长与〈山海经〉》，贯穿了一只令人无法释怀的“隐鼠”。它不但会顺着人的腿爬到膝盖，还会舐吃砚台的墨汁，简直就是传说中的“墨猴”。然而这只被豢养的小小隐鼠据说被猫吃了，儿时鲁迅便开始“仇猫”；后来又得知是被长妈妈一脚踏死的，便开始憎恶这位“阿长”。一切爱憎皆因“隐鼠”而起，皆因儿童的自然率真而起。

这种自然率真的儿童立场，在今天看来也许稀松平常，但在那个处处为儿童立“规矩”的时代，却是作者人到中年“反顾”童年时，仍要申明和秉持的坚定立场。如《从百草园到三味书屋》即用反衬法，寄托了鲁迅对那座“似乎确凿只有一些野草”的百草园的深切怀念。这里有直窜云霄的叫天子、弹琴的蟋蟀、喷烟雾的斑蝥，还有吃了会长生不老的何首乌，答应便会吃人的美女赤练蛇，更不必讲下雪天捕鸟等。百草园的世界，植物、昆虫、动物和儿时鲁迅一起自由生长，并带给他以无限惊喜。自然的完满，与人类社会的规矩形成对比。即便到了“三味书屋”，鲁迅仍延续了这种自然率真的儿童视角。如第一次见到先生便要请教“怪哉虫”的来历，发现“最好的工作”乃是“捉了苍蝇喂蚂蚁”，在先生读书入神时便“用纸糊的盔甲套在指甲上做戏”。或许正是因为对这种儿童立场的保有，使三味书屋的人生转折未尝十分突兀，反而充满了温情。

二是对“伪饰”观念的批判。鲁迅基于自然的启蒙而形成以率真为上品的儿童观，在《二十四孝图》一文中对其对立面进行了深刻的批判，甚至认为其胜于“吃小孩”的“麻叔谋”。可怜的中国儿童“只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的‘引导青年的前辈’禁止，呵斥，甚而至于打手心”。“二十四孝图”中，最令儿时鲁迅反感的即“老莱娱亲”等故事，中年时称这种造作是“肉麻当作有趣”。从鲁迅的儿童观视之，小孩是最不愿“诈”作的，老莱娱亲“简直是佯装，侮辱了孩子”，而“道学先生以为他白璧无限时，他却已在孩子的心中死掉了”；这种为道德而进行的“伪饰”教育，可谓是“诬蔑了古人，教坏了后人”。

《朝花夕拾》后记中，鲁迅进一步考证了用来“恐吓小孩”的“麻胡子”的出处，考证了前人对“二十四孝图”的各种反思和批判，并总结当时教孝的图说，无非教人“哭”和“拜”，“中国的哭和拜，什么时候才完呢？”小孩的率真和自然，不但在“恐吓”中变得畏首畏尾，更是在“伪饰”中变得面目全非。鲁迅的儿童观与其儿时接受的自然的启蒙可谓是紧密关联，并由此奋力“肩住黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人”（《我们现在怎样做父亲》）。

民间艺术的启蒙：想象而非禁锢

一方面表现为基于民间艺术的启蒙的“自由和想象”的精神追求。我曾参观上海鲁迅纪念馆举办的“为大众的艺术——鲁迅文物艺术品展”，见到《狗·猫·鼠》中提到的“老鼠成亲”图，《从百草园到三味书屋》中提到的《山海经》的刑天图等、“水浒绣像图”（原文是《西游记》绣像），《阿长与〈山海经〉》中提到的《毛诗品物图考》，以及《后记》中提到的“雕刻古来的帝王，孔子弟子，列士，孝子之类”的汉画等。置身于这些展品中，仿佛离少年鲁迅的精神世界更近了。如那幅令少年鲁迅百看不厌的“老鼠成亲”花纸，使其总在正月十四的夜晚不肯入睡，期待见证一场老鼠的“婚仪”。而一本绘着“人面的兽、九头的蛇、三脚的鸟，生者翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物”的《山海经》，足以抵消对长妈妈“谋害隐鼠的怨恨”。在那个缺乏童书的时代，这些绘着民间故事、神话故事的画本，为少年鲁迅营造了一个非凡的想象世界。

尤其是“迎神赛会”上人们扮演的“活无常”，不知对鲁迅造成了多么深的影响，不但儿时无限憧憬和着迷，而且中年写《朝花夕拾》后记，还乐此不疲地考证和描摹《玉历抄传》不同版本中“活无常”形象。我们今天再读《无常》一文，同样也会被其中的描述所震撼：

这些鬼物们，大概都是由粗人和乡下人扮演的。鬼卒和鬼王是红红绿绿的衣裳，赤着脚；蓝脸，上面又画些鱼鳞……至于我们——我相信：我和许多人——所最愿意看的，却在活无常。他不但活泼而诙谐，单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有“鹤立鸡群”之概。只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。（P247）

这些想象出来的“鬼物”如今早已被科学精神所破除；但一同被革除的还有民间丰富的艺术和习俗，多少是令人遗憾的。就像鲁迅两次提到张岱《陶庵梦忆》所记载的明朝赛会不复存在的遗憾一样。要领略“活无常”的可爱，“最好是去看戏，但看普通的戏也不行，必须看‘大戏’或者‘目连戏’”。我们再也无法领略鲁迅当年所见戏中“可怖而可爱”的无常，看他如何唱念做打，如何打一百零八个嚏，放一百零八个屁，再如何自述他的履历。

这些民间的神话、故事、传说，民间的戏曲、赛会、习俗，生动而立体地为少年鲁迅支起一个天马行空、无拘无束的艺术世界。和自然的世界相比，这个艺术世界同样是率真而自由的，且有着一种民间狂欢的旨趣——让人们超越日常的卑琐、忘却现实的无奈。这种狂欢的背后，还蕴含底层人民朴素的价值判断，如在“阎王”“活无常”面前，无不“有冤的得伸，有罪的就得罚”。如鲁迅讲，“活的‘正人君子’们只能骗鸟，若问愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在阴间！”何等欢乐、率真和自由，充盈和点亮了鲁迅的时年时光。

另一方面则表现为对“禁锢”的批判。与民间艺术充满“自由与想象”相反，现实的成人世界是禁锢着的，而且还波及孩子。《五猖会》中，父亲强迫“背书”的体验感极差，磨灭了一个孩子对一场民间盛会的憧憬和向往。说到底，父亲所代表的成人世界一定要为儿童的自由附加上条件，这条件甚至凌驾于自由和快乐之上。从“我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书”可见，教育的“禁锢”如果走在扼杀儿童想象和自由的路上，终究是一条死胡同。也让我们联想到《红楼梦》贾代儒惩罚贾瑞在寒风中背书的情节，背景不同，时代不同，但道理却相通。

“率真”若是鲁迅儿童观的底色，那“自由和想象”则是鲁迅儿童观的生命原动力。这是一种生生不息的创造力，为鲁迅将来打破旧世界、重建新天地提供了不竭的才思源泉。基于民间艺术的启蒙，这粒儿时播下的自由和想象的种子，不但使少年鲁迅在“游于艺”的优游状态中，获得了生命的丰盈；而且也让青年鲁迅在遭遇各种人生困境后，依然选择了“从文”的救国之路。

现实的启蒙：科学而非愚昧

首先，是基于青年视角的对于“愚昧”的反省。《朝花夕拾》第七篇《父亲的病》是一个分水岭，不但是鲁迅从少年迈向青年的时间转折，而且这之后的文风似乎都暗淡了下来，再难见到童年的欢乐。《父亲的病》充满的怀疑和反讽。如一开篇即讲S城“盛传过的一个名医的故事”：明明被救治的人已经“冷冰冰的”，名医却依然“从从容容走到桌前，取了药方纸，提笔写道：‘凭票付英洋一百元正’”，而主人仍是“收了药方，很客气地送他出来了”。文章接下来即写青年鲁迅与“名医”周旋的切身经历。令人可疑的，一是名医的药引子，一是他们的脸皮。第一位名医“他因为看了两年，毫无效验，脸又太熟了，未免有些难为情……便荐了一个生手自代，和自己完全脱了干系”。其间青年鲁迅“对于经霜三年的甘蔗之流也逐渐失去了信仰”。第二位名医的药引更是荒诞不经，不但要“蟋蟀一对”，而且“要原配，即本中一窠中者”；那“败鼓皮丸”的工作原理据说是人患水肿用“打破的鼓皮自然就可以克伏他”。除了药不见效外，名医们共同的特点即诊金昂贵，“一元四角已是巨款”，“又何况是隔日一次”。这些切身的经验使青年鲁迅对中医产生了怀疑，联想其“巫医不分”的历史，感慨“这就是中国人的‘命’，连名医也无从医治的”。

《父亲的病》和《琐记》都提到了衍太太，正是因为这位“精通礼节的妇人”，让他在临终前父亲面前“大叫”——“我现在还听到那时的自己的这声音，每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。”也是这位妇人，实际却表里不一，教唆孩子，散布流言。“好，那么，走罢！”此时的鲁迅，不但对家乡的“名医”产生了怀疑，而且对浸染了家乡文化的“人”也产生了怀疑。

其次，是青年鲁迅对“科学”的救亡之路的求索。《琐记》描写了青年鲁迅在江南水师学堂和矿路学堂的求学经历。“功课也简单，一星期中，几乎四天是英文……一整天是读汉文”，当时学堂里“可爱的是桅杆”，因为可以爬上去，“近看狮子山，远眺莫愁湖”。到了矿路学堂，“地学，金石学……都非常新鲜”（P295），青年鲁迅正是此时阅读了《天演论》等书籍。但人生的出路在哪里？“实在连自己也茫无把握”（P297）。后来鲁迅留学日本，遇到了“最使我感激，给我鼓舞”的藤野先生。《藤野先生》一文记录了藤野对青年鲁迅的种种帮助，如用红笔从头至尾修改讲义，“不但增加了许多脱漏的地方，连文法的错误，也都一一订正”（P304）；如对担心他因敬重鬼而不肯学解剖的释然；如临行前的赠言等。藤野先生热心地希望鲁迅能够学医，将科学精神传播到中国去。

用“科学”荡涤“愚昧”，藤野先生寄予的厚望难道不正与青年鲁迅的迷茫和求索相契合吗？也许是影片中围观且呼“万岁”的中国人彻底刺痛他，也许是因“漏题”的闲言攻击而备感歧视，青年鲁迅最终辜负了藤野对他人生道路的指引。想必在青年鲁迅的现实里，那曾经开出各种奇怪方子的“名医”，除了虚张声势和让人“毕恭毕敬”外，终究治不了父亲的病；师从藤野即便画对了每一根血管，终究也救不了国人精神愚昧的病。在这现实的启蒙里，青年鲁迅放弃的是“医学救人”的科学之路，而选择了“精神启蒙”的科学之路。当然，我们也揣测，青年鲁迅在学医时所养成的科学精神和严谨态度，同样也影响了他后期的文学文艺的道路。

因为儿时所受的自然的启蒙，民间艺术的启蒙以及现实的启蒙，鲁迅先生终生致力于人的启蒙；在他“首在立人”的一生追求中，率真、自由和科学精神的种子早已在他少年时代即已萌芽。所以，我们不要只是看到那个手握“投枪和匕首”的悲愤的鲁迅，更要看到他率真的生命底色、爱自由去藩篱的艺术个性，以及充满创造力的科学求索，这才是鲁迅。

（作者系西北师范大学教师教育学院教师）