吾辈亦当“朝洱海而暮苍山”

“苍山不墨千秋画，洱海无弦万古琴”。

银苍玉洱，乃大理胜景。品读《滇游日记》，一路向西去大理，重走“徐霞客之路”，踵其步而畅游，吾辈亦当“朝洱海而暮苍山”，在苍洱游踪中印证人事物景，体味情理意境，以言践行，以行践言，以了其愿，以慰平生。

找“油鱼洞”之奇，寻“上关花”之谜，见“蝴蝶泉”之异

三月初十，“游圣”出邓川驿后依西山南下，下渡峡口，过坊逾坡南行，来到接近洱海的油鱼洞。对于油鱼洞所处的“庙崖曲之间”的地貌特征，生动地用“水石交薄，崆峒透漏”来形容，真可谓奇人遇奇境而成奇句也。而“崖之后”的石耸片，则用“如芙蓉裂瓣”来描述，足见其心细周密，观察岩洞周边地貌的细微之处。

傍观必审。他还发现“盖其下亦有细穴潜通洱海”和“亦有水外通，与海波同为消长焉”的岩溶现象。这也从另一方面说明了油鱼洞为什么会“每年八月十五，有小鱼出其中”，而“过十月，复乌有矣”的缘由。那就是每年秋冬季节，洱海里的油鱼都有洄游繁殖的习性。而油鱼洞温润适度，洞深水暗，蜂窝状岩穴交错，石苔藻多，拥有适宜油鱼产卵繁殖的自然环境。

油鱼“为此中第一味”。“游圣”有幸闻其说而见其身，却没有福气食其鱼而尝其味。特别对于油鱼豆腐汤这一美食，或许也因没有食味而成为“未了之兴”中的又一憾。

因其阙憾，所以哀其不幸。“游圣”抵达之际更是不逢时，也错过了民俗盛宴“渔潭会”。

“南崖之下，有油鱼洞，西山腋中，有十里香奇树，皆为此中奇胜。”从游记中我们可以知晓，“游圣”在尚未开启苍洱之行前，早已对“土人谓之‘十里香’”听闻许多，期待已久。从“南瞻沙坪”到“望所谓三家村”，也可读出他翘首跂踵、望眼欲穿的急盼心情。为尽快一睹“奇树”之容，他甚至还做出“急令仆担先觅寓具餐，余并探此而后中食”的决定。这也足见，“游圣”宁可中食之时饥肠辘辘，也要尽兴而游的求真精神。

而在询问“老妪”，按所指“至其下”后，“游圣”还借机转告我们“榆城有风花雪月四大景，下关风，上关花，苍山雪，洱海月。”以此，用来说明除了“上关以此花著”，“风花雪月”更是各有千秋，魅力无限，值此一游。

“来去匆匆，怎能品出‘风花雪月’的味儿呢？”

是啊！就连现代著名作家曹靖华在游过大理之后，也同样会对“风花雪月”美景说出这句耐人寻味的感叹之语。甚至，他还曾赋留“风花雪月”诗一首：“下关风，上关花，下关风吹上关花；苍山雪，洱海月，洱海月照苍山雪。”

有幸读过《洱海一枝春》，作者能够把抒情散文当作游记来写，或许与《徐霞客游记》有着异曲同工之妙。

“其树高临深岸，而南干半空，矗然挺立，大不及省城土主庙奇树之半，而叶亦差小。其花黄白色，大如莲，亦有十二瓣，按月而闰增一瓣，与省会之说同；但开时香闻远甚，土人谓之‘十里香’，则省中所未闻也。”

这是“游圣”现场观看“上关花”时留下的情景定格画面。他通过与省城土主庙的奇树比对，觉得“十里香”很像娑罗树，花则更像娑罗花。但是，他又根据志书记载：“榆城异产有木莲花，而不注何地，然他处亦不闻”，加上“花自正月抵二月终乃谢，时已无余瓣，不能闻香见色，惟抚其本辨其叶而已”等原因，从而又得出“岂即此耶”的推断，也进而提出上关花究竟是不是木莲花的疑问。

“考证贵能疑，疑而后能致其思，思而后能得其理。”

诸多典籍有关“上关花”的记载并非编撰者亲眼所见，大多依据传说、听说、大家说所著，各种说法或许也不足为据。

天启《滇志》中关于“上关花”的记载，乃刘文征亲眼所见。对于“此花即会城土主庙娑罗树也”与“游圣”判断基本一致，“奇树”盖乃“娑罗树”。而“娑罗花”（优昙娑罗花）又是传说中的仙界极品之花。《法华文句·四上》载：“优昙花者，此言灵瑞，三千年一现。”据此可推知，前人所见“上关花”为“娑罗花”也就存疑。

而有关“上关花”乃木莲花、龙女花的推测，也无据可证。因仅以《滇游日记》中所载，在一个月内，“游圣”还曾先后在大理感通寺、永平宝台山分别见过龙女花、木莲花，但对于“三种花”的树高、叶态、花形、大小、颜色、花瓣数量、花开季节等记述也不尽相同。

在大理感通寺，游记中对于龙女花的记载为：“其前有龙女树。树从根分挺三四大株，各高三四丈，叶长二寸半，阔半之，而绿润有光，花白，小于玉兰，亦木莲之类而异其名。时花亦已谢，止存数朵在树杪，而高不可折，余仅折其空枝以行。”

在永平宝台山，游记中对于木莲花的记载为：“其上多木莲花，树极高大，花开如莲，有黄白蓝紫诸色，瓣凡二十片，每二月则未叶而花，三月则花落而叶生矣。”

综上，游记中并没有明确指出过“上关花”就是龙女花或木莲花其中之一，也没有自圆其说的只言片语可查。因而，游记中所述只能佐证“上关花”的确曾经存于世上，但究竟是何种花皆已成谜。

“蛱蝶泉之异，余闻之已久。”“余在粤西三里城，陆参戎即为余言其异。”

“游圣”对于蝴蝶泉奇异之处其实早就听说过很久了，来之前就曾有人告诉过他。这里，还特别提到粤西三里城的陆万里。

彼时，“游圣”曾与老乡陆万里还同游过“韦龟岩”。期间，陆万里慷慨解囊为其捐赠“游资”，对于“游圣”更是关照备至、帮助甚多。“万里霞征”中，“游圣”许多时候其实都是靠着沿途求友以解“游资”之困，却很少与官府中人打交道，陆万里算是个例，两人之间的亲密友情甚至可用“谊逾骨肉焉”来形容。

“询土人，或言蛱蝶即其花所变，或言以花形相似，故引类而来，未知孰是。”

蛱蝶虽普通，却令“游圣”很纠结。因为，就连当地人也不知道泉边合欢树上的蝴蝶究竟是从何处而来。而“游圣”询问未果之不幸，或许也正是他前往探奇的原因吧。

阳春三月间，“游圣”行走于充满诗情画意的苍洱风光中，喜悦之情自然难以言表。尤其在观上关花、赏蝶泉树后，内心也不禁油然而生“然龙首南北相距不出数里，有此二奇葩”的感慨。

“游圣”所遇“第一奇葩”有感来自“十里香”奇树，所谓“上关花”；所遇“第二奇葩”则有感来自“蝶泉树”奇景，所谓“蛱蝶自树巅倒悬而下，及于泉面，缤纷络绎，五色焕然”。

而“二奇葩”的感慨背后，却也留有“二遗恨”。

“一恨于已落”，缘于所遇上关花“时已无余瓣”。

“一恨于未蕊”，则缘于所遇蝶泉树“时早未花”。

不幸中的有幸。相较于“皆不过一月而各不相遇”的不幸，“游圣”至少还能“折其枝、图其叶而后行”，这又何尝不是一种幸运呢？

探“古佛洞”之险，访“名禅寺”之圣，觅“波罗岩”之迹

游完蝴蝶泉后，“游圣”并没有乘兴而归，“乃北上蹑之”前往古佛洞。

路上虽遇樵夫，但其中一人只知道有条樵道，却不知前去古佛洞怎么走。幸运的是，另一老者却说“君既万里而来，不为险阻，余何难前导。”

从“其坡甚峻”到“悬崖绝壁”再到“危崖绝壁”，“游圣”不畏险阻跟着“导者”背负蛱蝶枝艰难前行。

其实，从“游圣”与樵夫的对话中我们便可知道，当时的古佛洞已是人迹罕至之地。而如今，知晓此处的人也是屈指可数，去过的人更是寥寥无几。

“游圣”之所以冒险前往，一方面或许受到明末“儒佛会通”思想的影响，与高僧大师或僧侣力荐有关；另一方面也或许深受“达人所之未达，探人所之未知”的探险家精神影响，更与喜好探索洞穴有关。在苍洱之行中，“游圣”几乎逢洞必探。他曾先后探查过油鱼洞、古佛洞，而游记中有关考察洞穴的文字描写也颇多。

“于是缘峡上西行，上下皆危崖绝壁，积雪皑皑当石崖间，旭日映之，光艳夺目。下瞰南峰，与崖又骈峙成峡，其内坠壑深杳，其外东临大道，有居庐当其平豁之口，甚盛。”

“游圣”行至南峡之上时，那些远离世俗，深藏于佛系之中的山野美景、田园风光令“游圣”大开眼界、一饱眼福。近看，可见一幅光艳夺目的“苍山雪”山水画；远眺，向下看向南面的山峰，峡谷外东边靠近大道的地方，有村居在平敞开阔的峡口，十分兴盛。宛如一幅绝美的乡愁画卷。

但这些风景比起爬山之时所遇到的“崖石愈巀嶪（jié yè），对崖亦穹环骈绕”和“上崖飞骞刺空，下崖倒影无底”等险境，其实都不值一提。只是轻描淡写间，“游圣”便已将攀崖过程中的千辛万苦化解于无形之中。

古佛洞“四睇皆无路”，“游圣”只能“遂由庋石之西，攀树直坠”。以此，说“游圣”是冒险家并不过分，但非要说他是个“硬汉”，其实一点儿也不为过。

“险而为猿”！成功挑战过徒手攀岩的高手，已然由冒险家蜕变为“硬汉”。

再则，勇于铤而走险，敢于履险蹈难，以致后来“双足俱废”的行径，也足以彰显其“硬汉”形象。

“以性灵游，以躯命游”，足以让人可悲可叹、可怜可惜、可尊可敬。

洞以“古佛”为名，是因为数年前有一僧栖此崖间，多置佛而得。很是不幸，因“级废灯无”，“游圣”只能探洞的中、上两层。经过探察，发现其中别有洞天，不同寻常，甚至还有“不闭塞不奇”和“但无其层叠之异”的意外惊喜和收获。

说到“古佛洞”的奇异之处，一直鲜有人知，后人更是很少有人提及，因而“古佛洞”也得以较好保存。

但此洞已非彼洞。

过往，洞内石壁上没有题字。而现今，洞内南石壁上已有赫然醒目的楹联题字。其内容为：“何处寻仙境上前即是，此间真佛地瞻望依然”。

此洞外也非彼洞外。

过往，洞外无摹刻崖壁。而现今，有人将洞内石壁上的楹联摹刻于崖壁之上。过往，洞外并无古佛塔。现今，洞外有古佛塔（2003年重建）一座。而建于清道光年间的原塔，已于20世纪七八十年代间（据说1983年）因自然倒塌而毁。古佛洞现已成为重点文物保护单位，以便后人敬而可观，惠以珍存。

“游圣”从清碧溪下，还造访过“松桧翳依，净宇高下”的感通寺。感通寺旧称荡山寺，至今还留有“插杖成活”选寺址、立“恩彼灵株”碑等有关名人名士、名树名花、名物名迹的传说故事。

明末高僧担当大师曾题联说：“寺古松森，西南览胜无双地；马嘶花放，苍洱驰名第一山。”

“马嘶花放”故事就缘于此寺。

在感通寺，“游圣”不但发现其与三塔寺的僧庐位置大有不同，还有幸巧遇在大觉寺遍周禅师处会过面的王赓虞。晚饭后，“游圣”更是与何巢阿“复与之席地而饮”。觥筹交错、推杯换盏，“游圣”能有如此闲情雅致与友人在静室叙旧实属难得一见，只是感觉夜里的月光大不如前一天那样皎洁。

为何“夜月不如前日之皎”？或许还是因为前日“夜同巢阿出寺，徘徊塔下，踞桥而坐，松阴塔影，隐现于雪痕月色之间，令人神思悄然。”

彼时，“游圣”与何巢阿一同夜游“三塔寺”，徘徊在塔下，踞桥而坐，看着松阴塔影，隐现于雪痕月色之间，令人神思悄然，感慨万千……

也许，风景不同，境遇不同，心意便不同。然则夜月亦不如前日之皎也！也或许，曾因读过冯时可的《滇行纪略》，忽然想起“洱海之奇在于‘日月与星，比别处倍大而更明’”这句话。因“移步换景”使其触景生情，心情大变，有所感伤。

总之，夜游“三塔寺”，踞桥观塔，踏雪赏月……这些有关夜景的记述，在此篇游记中更是难得一见。

“已乃由寺后西向登岭，觅波罗岩……波罗岩者，昔有赵波罗栖此，朝夕礼佛，印二足迹于方石上，故后人即以‘波罗’名。”

“游圣”之所以前往波罗岩，观看赵波罗朝夕礼佛而在方石上留下的足迹，可能与“性又好奇人”和耳濡目染的禅修有关。

“丈夫当朝碧海而暮苍梧，乃以一隅自限耶？”

远游的抱负和游学的使命，既是一种信仰，抑或是一种苦修。“游圣”此行目的极有可能是以“游学之迹”比“悟禅足迹”，以“至此足印”比“方石之痕”。以此，彰显其“万里霞征”的决心和恒心。

沧海桑田，几度春秋。那些充满神秘色彩的传说故事还隐藏于幽静的山寺之中，伴随着鸟语花香若隐若现于波罗岩之处，待人寻觅……

现在的波罗寺则坐落在感通寺后波罗悬崖下，在寺附近的波罗岩下还有波罗洞、波罗墓塔等古迹，而波罗洞处却还留有“波罗在此成正果，人生到内得清古”的题刻。

“游圣”到访“波罗岩”后，则重返感通寺。

“楼已非故物，今山门有一楼，差可以存迹。问升庵遗墨，尚有二匾，寺僧恐损剥，藏而不揭也。”

“游圣”有幸再观“写韵楼”，恐怕是想沿着杨慎贬谪永昌寓大理的脚印，探寻才子居此楼呕心沥血转注音韵时的孤灯清影，从中聆听杨慎、李元阳在此吟诗作对，共话友情的不羁余音。

杨慎《游点苍山记》载：暮投感通寺楼，篝灯夜坐，闻寺僧诵等字。中溪曰：“六书中转注实非‘考老’，而宋人亡拟。后世学者遂沿而不改。此不可无述，愿公任之”。予遂操笔书转注之例千余字，汇成一编。中溪题其额曰“写韵楼”。寓此凡二旬日而去。兹寺有高皇诗十八章，镌碑山门院，凡三十六。今存在仅半耳。

遥想嘉靖年间，杨升庵与李元阳同游大理点苍山，居住感通寺斑山楼二十日，杨升庵著《转注古音略》，以补字学之缺。李元阳则题其额为“写韵楼”。

杨升庵甚至还有诗《感通寺》以记其事。“岳麓苍山半，波涛黑水分。传灯留圣制，演梵听华云。壁古仙苔见，泉香瑞草闻。花宫三十六，一一远人群。”

何其不幸，“游圣”所见皆已是人去楼空，楼已非故物。不幸中的有幸，杨升庵遗留下的墨迹，还有两块匾得以被寺僧保藏。

或许，知己所见略同。担当大师也是因为仰慕杨慎品学，才会移徙感通寺，并重修“写韵楼”而居。后来，还因此留下“名士高僧共一楼”的一段佳话。而现在，感通寺内还存有担当大师手书“一笑皆春”牌匾。

“一笑皆春”？不知又有多少有缘人曾慕名前往解读其意。

担当，俗姓唐，名泰，字大来。有诗、书、画“三绝”之誉，更有“云中一鹤”“南中高士”之称。

“游圣”由黔入滇后在晋宁与唐大来有幸初次相见。游记中有载：“既见大来，各道相思甚急”和“夜宴必尽醉乃已”。

从相思相见相识，到相知相交相醉，再到“大来虽贫，能不负眉公（陈继儒）厚意，因友及友，余之穷而获济，出于望外如此”。因而，两人也成为一生挚友。

唐泰更有诗《先生以诗见贻赋赠》：“朝履霜岑暮雪湖，阳春寡和影犹孤。知君足下无知己，除却青山只有吾。”诚然，两人之间可谓“人生难得一知己”。

“游圣”之所以与担当大师成为挚友，还得要感谢陈继儒的“转介之恩”。“游圣”虽与陈继儒相识恨晚，但彼此之间还是结下了“忘年之交”。甚至，还可称之为“君子之交”或“莫逆之交”。

陈函辉《徐霞客墓志铭》有载：“先生名弘祖，字振之，霞客其别号也。石斋师为更号霞逸，而薄海内外，以眉公所号之霞客行。”

“霞客”别号就是陈继儒所送，而“霞逸”更号则是好友黄道周所送。

在感通寺正殿前面，“游圣”之所以徘徊不前，怅然若失，皆因“宸翰已不存”，而令其感到十分惋惜和遗憾。不幸中的有幸，“诗碑犹当时所镌者”。进而，“游圣”还对李中谿（李元阳）《大理郡志》“以奎章不可与文献同辑，竟不之录”提出些许质疑。

现在，在感通寺内大殿前还有一副对联：“古刹何奇，状元写韵，才子参禅，总督题壁，霞客记游，名士名僧名官名流登临览胜；班山独秀，龙女献花，无极观帝，波罗正果，悲鸿好马，有文有赋有诗有画荟萃云堂。”

从对联中也可见，历代名士名僧名官名流的造访，使得感通寺声名显赫、名扬天下。

说感通寺就不得不提及崇圣寺。崇圣寺，在苍山第十峰之下。“游圣”与何巢阿遍游崇圣寺，先往三塔，后“由山门而入”，见有钟楼与三塔对，还见到“中溪所勒黄华老人书四碑俱在焉”和“雨珠观音殿”等物。

“游圣”有幸见到当时“镇寺之宝”有三。一曰三塔，二曰鸿钟，三曰雨铜观音。不幸的是没有见到“四曰证道歌，佛都匾”和“五曰三圣金像”两样重器。

明代督学副使吴鹏在《重修崇圣寺记》中说：“南中梵刹之胜在苍山洱水，苍洱之胜在崇圣一寺。”而“游圣”当时所见到的崇圣寺却是“四壁已颓，檐瓦半脱，已岌岌矣”和“廊倾不能蔽焉”的景象。

不幸中的有幸。崇圣寺虽已没有了往日的恢弘气势，但“游圣”却在李元阳墓处（崇圣寺后）找到了“颓败不堪”的原因，那就是“而熟知佛宇之亦为沧桑耶！”

明代督学副使吴鹏在《重修崇圣寺记》有载：“郡人李内翰中溪氏，率子弟罄货财，竭力兴复。盖自嘉靖壬寅经始，至今癸亥乃得讫工。凡三阁七楼百厦，其位置之向背，基础之崇卑，片瓦寸木皆出自李公之擘画。”

时过境迁，物是人非。毕竟，上一次重修崇圣寺还是在李元阳动员号召下“售罄货财”捐建，加上亲力亲为“竭力兴复”才得以完成。而八十多年后，“游圣”所见已是“人逝寺衰”。

望“洱海滨”之形，瞻“苍山麓”之势，视“龙首关”之貌

“高眺西峰，多坠坑而下，盖后如列屏，前如连袂，所谓十九峰者，皆如五老比肩，而中坠为坑者也。”

这是“游圣”在赏完“上关花”的第二天，也就是从沙坪往南行一里到达“龙首关”时，第一次见到苍山时的惊叹之记。

而“游圣”从“古佛洞”下山后，步入通向龙首关方向的大道后，其笔下对于苍山的描述要比第一次更为详细。

“十九峰虽比肩连袂，而大势又中分两重。”北重自龙首关往南至洪圭山（今弘圭山），“其支东拖而出，又从洪圭后再起为南重”，自无为山往南至龙尾关，“其支乃尽”。

由上可见，“游圣”在遥望洱海东湾时，对苍山进行过系统的观察，甚至对于山脉走势都能做到“察其四隅”。

“洪圭之后，即有峡西北通花甸；洪圭之前，其支东出者为某村，又东错而直瞰洱海中，为鹅鼻嘴即罗刹石也。不特山从此叠两重，而海亦界为两重焉。”

作为地理学家，“游圣”其实已经发现苍山特有的沟壑纵横，褶皱起伏的地貌特点。不幸的是“游圣”那时还不知道，属于横断山脉的苍山，与其他地方的山形地貌的确大有不同。

“十三里，过某村之西，西瞻有路登山，为花甸道；东瞻某村，居庐甚富。”

也许，“游圣”并没有想起李元阳的《游花甸记》。否则，花甸怎会不去？

甚是可惜！不知“惜未至”，是不是“未了之兴”中的又一殇。

作为曾在“游圣”家乡为官的知县，李元阳当时声望极高，对于“游圣”的影响可谓深远。从“游圣”路过崇圣寺时，顺道拜谒其墓就可看出原委。游记有载：“至寺后，转而南过李中谿墓，乃下马拜之。”

而对于苍山脚下，喜洲附近见到的“某村居庐”和从攀爬“古佛洞”时所看到的“居庐”，“游圣”则分别用“甚富”“甚盛”来形容。从中，也可窥见当时两地的百姓生活就已经很是富足，这也诠释了王士性所说的“乐土以居，佳山川以游，二者尝不能兼，唯大理得之”这一深意。

作为“游圣”推崇的榜样，“王十岳”的名号也是出自“游圣”之口。但是，“号取有因”。

“游圣”髫年蓄五岳志。而以游记所载考镜，“五岳”之中他只去过“其四”——《游嵩山日记》（嵩山），《游太华山日记》（华山），《游恒山日记》（恒山），《楚游日记》（衡山）。

但对于王士性而言，则全部都去过，而且还不止一次（两次即“十岳”），“十岳”名号也因此而得。

即便这样，也不能将两人相提并论，分出高下。“游圣”与“王十岳”，在地理学方面的建树可以说是不分伯仲。前者因为是“穷游”，足迹遍布“两京十二布政司”，仅四川未到。“游圣”在自然地理方面更有所成就。后者因为是“宦游”，也游遍“两京十二省”，而独缺福建。“王十岳”则在人文地理方面更有所成就。

“西山之支，又横突而东，是为龙首关，盖点苍山北界之第一峰也。”

根据《一统志》里面的记载，点苍十九峰的次序，由南向北排列，反而是以龙尾关所处的山峰为首。

“而东垂北顾，实始于此，所以谓之‘龙首’。”“当山垂海错之外，巩城当道，为榆城北门锁钥，俗谓之上关，以据洱海上流也。”

作为大理的“北大门”，“龙首关”自古就是兵家重地，其锁山控海、易守难攻的屏障作用，可用“北门锁钥”来形容其重要性。而与之齐名的南天屏障“龙尾关”，更有“龙关锁匙”与之隔空相望，遥相呼应。

“又南，则西巍峨之势少降，东海弯环之开渐合。”

“游圣”离开“榆城”去往“龙尾关”，再过五里桥、七里桥和上睦（今上末）后，见到的苍山、洱海则又是另一番景象。

“又十里，则南山自东横亘而西，海南尽于其麓，穿西峡而去。西峡者，南即横亘之山，至此愈峻，北即苍山，至此南尽，中穿一峡，西去甚逼。而峡口稍旷，乃就所穿之溪，城其两崖，而跨石梁于中。以通往来。所谓下关也，又名龙尾关。关之南则大道，东自赵州，西向漾濞焉。”

过阳和铺后，苍山山形地势则又变。而就在这悄然变化之中，“游圣”便已见到“龙尾关”。作为“以通往来”的险要之地，其与上关“龙首关”相得益彰，共同诉说着世事苍茫、风云变幻的烟云往事。“龙尾关”曾聆听过天宝之战的惨烈战事，而“龙首关”也曾目睹过元世祖忽必烈的蒙古铁骑，见证过金戈铁马的厮杀战场。

赏“清碧溪”之韵，览“大峡谷”之幽，赞“感通茶”之雅

“十二日觉宗具骑挈餐，候何君同为清碧溪游……泉一方在坡坳间，水从此溢出，冯元成谓其清冽不减慧山。甃为方池，其上有废址，皆其遗也。”

“游圣”在游玩清碧溪之前，路过石马泉，转借“冯元成谓其清冽不减慧山”这句话来赞叹其水质之佳。

冯时可，字元成，曾任云南布政司参议，著有《滇行纪略》。其中有载“城外石马井水，无异惠泉。”

这里说到石马泉，还转借冯元成的话，可能是因“游圣”在此睹物思人，不自觉地再次想起家乡旁边著名的惠山泉。

无锡惠山泉号称天下“第二泉”。“游圣”早年曾与江阴诗人许学夷同游过惠山。许学夷还写下《同徐振之登惠山》这首诗，以纪念他们寻泉时的过往。

其诗曰：“宿雨溪流急，扁舟向晚移。山因泉得胜，松以石为奇。楼阁高卑称，园林映带宜。幽探殊不尽，策杖自忘疲。”

“游圣”在游记中曾先后四次提到过惠山泉。譬如，崇祯十年在湖南祁阳，在甘泉寺品尝甘泉后说：“极似惠山泉。”崇祯十一年三月，在柳州宜山雪花洞，品尝洞中的滴水时称：“甘洌不减惠泉也。”同年四月在贵州关索岭跑马泉，他饮后称：“甘洌次于惠泉。”崇祯十二年则在云南大理，转借冯元成的话：“其清冽不减惠山。”

说其中之事，看其中之人。“游圣”所到石马泉，其实并非惠山泉。从这里也可以看出，“游圣”虽在外远游，但心里总是难免会有思乡之痛。尤其，情景交融之际，便会不由自主地在游记中对惠山泉有所记、有所忆、有所思。

无独有偶，同样杨慎的《石马泉亭诗页》（九月廿六日始会于石马泉亭二首）也有此番意境。

“胜地荒芜久，华亭结构新。清泉分马颊，白石动鱼鱗。玉泻琴中韵，花摇镜里春。还将濯缨意，拟问钓璜人。”“苍霭环城下，红云指海东。登薠临远水，摇蕙感回风。归望微茫外，生涯烂醉中。故园千万里，秋色可能同。”

诗中前半部分写景，后半部分则借景抒情。杨慎（明代三才子之首）也是想借此形容升沉荣辱、芝残蕙焚的境遇，用以表达孤苦伶仃、孑然一身在滇漂泊时的思乡之情，思乡之痛。

“又南半里，为一塔寺，前有诸葛祠并书院。又南过中和、玉局二峰。六里，渡一溪，颇大。又南，有峰东环而下。又二里，盘峰冈之南，乃西向觅小径入峡。峡中西望，重峰罨映，最高一峰当其后，有雪痕一派，独高垂如匹练界青山，有溪从峡中东注，即清碧之下流也。从溪北蹑冈西上，二里，有马鬣在左冈之上，为阮尚宾之墓。”

“游圣”路过“一塔寺”（弘圣寺）的诸葛祠和书院，往南过中和、玉局二峰，渡溪、盘峰后来到清碧溪北，蹑冈西上，来到阮尚宾之墓。

阮尚宾，太和人，明隆庆五年辛未科进士，历官运长（四川龙安府知府、长芦盐运使），其守不淄。

“游圣”蹑峻凌崖，由于“溪嵌于下，崖夹于上，俱逼仄深窅”，加之“路缘崖端，马不可行”，便与何巢阿父子和两僧溯溪入。

“西眺内门，双耸中劈，仅如一线，后峰垂雪正当其中，掩映层叠，如挂幅中垂，幽异殊甚。觉宗辄解筐酌酒，凡三劝酬。复西半里，其水捣峡泻石间，石色光腻，文理灿然，颇饶烟云之致。于是盘崖而上，一里余，北峰稍开，得高穹之坪。又西半里，自坪西下，复与涧遇。”

游记所载，诚不欺我。苍山大峡谷，果真是山高谷深，险峰峻岭，峭崖绝壁，清幽旷远。“游圣”有幸与友人结伴而行，深入其中，一探究竟，不枉此行。

一行几人在西眺“一线天”时，感觉山中幽暗，加上还有积雪互相掩映，层层叠叠，特别幽雅奇异，顿感寒气逼人。而觉宗不耐严寒，只能解下竹筐斟酒用以抵挡严寒，还曾三次劝说“游圣”与其共饮。

“游圣”再向西走半里，看到溪水捣入峡中奔泻在岩石间，石头的颜色光洁细腻，花纹灿烂，颇富于烟云的意态。从这里绕着山崖上走，一里多，北面的山峰略微敞开，找到一块高高隆起的平地。又向西半里，从平地向西下走，再次与山涧相遇。

“时余狎之不觉，见二僧已逾上崖，而何父子欲从涧北上，余独在潭上觅路不得。遂蹑峰槽，与水争道，为石滑足，与水俱下，倾注潭中，水及其项。”

在清碧溪，“游圣”玩性大发，但为追赶两僧和何巢阿父子，不幸“为石滑足”，导致“与水俱下，倾注潭中”。潭中“水及其项”，“游圣”赶快“亟跃而出，踞石绞衣”。

“游圣”之所以会滑入潭中，还有一个原因就是“其上槽道，曲折如削，腻滑尤甚；即上有初层，其中升降，更无可阶也。”

再逾西崖，下觑其内有潭，方广各二丈余，其色纯绿，漾光浮黛，照耀崖谷，十分美丽。尤其是中午时分，才是最美的。

“游圣”有幸见到此景，更是将其称赞为“金碧交荡，光怪得未曾有。”对于美景，“游圣”还从崖端俯而见之，感觉好像踞石坐潭上，令人“不特影空人心，觉一毫一孔，无不莹彻。”

沉醉于山水画卷般的景致之中，“游圣”感觉不仅山影可使人心荡去一切杂念，甚至觉得每一根汗毛每一个毛孔，无不晶莹透彻。

“亟解湿衣曝石上……可下瞰澄潭，而险逼不能全见。”

“游圣”借着晒衣之际“就流濯足，就日曝背”，感觉冷暖之间便将烦恼洗去，心情大变，好似拥抱过太阳。而何巢阿父子涉险而至，对于美景也是啧啧称奇。

值得庆幸的是，“崖日西映”时，矢志不移的“游圣”，终于披上衣服成功登上山崖顶端，居高临下观察清碧溪。

“游圣”还想游石门内的水潭，并想去往积雪高悬的山峰。面对不情之请，何君这些人并不想去，也不好阻止，便说：“我们出去在马匹休息的地方等候。”很不幸，“游圣”只能只身前往。

渡栈道，过阳桥；渡桥北，历涧石而上，“小者践之，巨者攀之，更巨者则转夹而梯之。”

“游圣”而后有幸遇见一樵者。而樵者立即告诉“游圣”前行方向已是无路可走。“游圣”不相信，为最终到达目的地更是“去巾解服，攀竹为 。”直到亲眼看到“与垂雪后峰，又界为两重，无从竟升”，还在疑惑地自问：“闻清碧涧有路，可逾后岭通漾濞，岂尚当从涧中历块耶？”

若不是因为找不到涧中通往漾濞的路，加上“时已下午，腹馁甚”，“游圣”恐怕真的会徒步从苍山东坡翻越至漾濞。

于是，“游圣”索性折返。

不幸中的有幸。“游圣”在下山返途中还可以“随水而前，观第二潭”，以弥补前行中“时第二潭已过而不知”的遗憾。

清碧溪可谓苍山十八溪当中风光最美之一，下潭深青色，中潭鸦碧色，上潭鹦绿色。今朝如若前往，定要步行，做一个还淳返朴的“负刍之游者”。而且，一定要在“游记”的导引下循涧而上，亲身感受“重峰罨映”和“水声潺潺不绝”的自然美景。或许，也可乘感通索道，居高临下领略苍山大峡谷的绝美自然风光。

除了此中美景，引人之处还有许多儒官雅士留下的摩崖石刻，而且大多数为明代、清代及民国三个时期的祈雨求福类的题刻。其中，最出名的则莫过于明太守杨仲琼（四川邛崃人）所书的“禹穴”二字题刻。

如有喜好游山玩水、吟风弄月、观字篆刻的文人雅士，定要前往一探缘由。但不知何故，“游圣”反而没有前往参摩。

因清碧溪四时不竭，灌溉千亩良田，明嘉靖年间人们又将其称之为“德溪”。而“游圣”有幸亲临清碧溪，可谓不虚此行。

再回首之间，清碧溪已成为连接苍山与洱海的情感纽带。一端，承接苍山生态天堂的静谧与柔情；另一端，则接纳洱海历代文明的喧嚣与壮丽。时今，清碧溪与十七条溪流一同注入洱海，汇聚的润泽之力，滋养着苍洱大地这片沃土，哺育着苍洱儿女，给这里带来了文明与繁荣。

“中庭院外，乔松修竹，间以茶树。树皆高三四丈，绝与桂相似，时方采摘，无不架梯升树者。茶味颇佳，炒而复曝，不免黝黑。”

感通茶的历史悠久，记述也比较多。比如，冯时可《滇行纪略》有载“感通寺茶，不下天池伏龙。”明代谢肇淛撰《滇略》：“云南名茶有三种，即太华茶、感通茶、普茶。”李元阳《感通寺寒泉亭记》：“寺旁有泉，清冽可饮。泉之旁树茶一株，计其初植时不下百年物也。自有此山即有此泉，有此寺即有此茶。采茶汲泉烹啜之几数百年矣，而茶法卒未谙焉。”

茶因寺而得名，寺因茶而闻名，可谓自古名寺出名茶。从古至今，其实有很多的名茶，最开始都是由寺院种植、炒制。而寺院中的僧侣除了栽培、焙制茶叶外，对饮茶之道也精于研究，勤于写实，以致世上留有很多有关品茶的诗作。

“寺院茶”一般都有供佛、待客和自奉的用途。因而，感通茶抑或是因香客的口碑传播与扩散，才得以声名远扬。

感通茶作为“寺院茶”，也理所当然成为“三道茶”的首选茶之一。尤其品茗论道之时，通过一苦二甜三回味，便能感悟“茶禅一味”中的禅意雅致。这里说到茶与禅，不禁让人想起唐代高僧从谂禅师那句“吃茶去”的历史典故。

或许，“游圣”在感通寺也有幸闻茗过其香，品茗过其味。因为，十三日的游记中有载“殿东向，大云堂在其北。僧为瀹茗设斋。”甚而，“游圣”还曾在游记中给出“茶味颇佳”的赞茶好评。

赶“观音街”之趣，享“叶榆城”之逸，结“点苍石”之缘

“盖榆城有观音街子之聚，设于城西演武场中，其来甚久。自此日始，抵十九日而散，十三省物无不至，滇中诸彝物亦无不至，闻数年来道路多阻，亦减大半矣。”

那时的三月街就已十分热闹。“千年赶一街，一街赶千年”的独特魅力，也吸引着“游圣”反复两次欣然前往。

第一次赶三月街，“游圣”很是不幸，可谓乘兴而去败兴而归。皆因“中途雨霰大作”，与“街子人俱奔还”一样，不得已“余辈亦随之还寺”。

第二次赶三月街，“游圣”有幸看到赛马大会上“千骑交集，数人骑而驰于中，更队以觇高下焉”的火爆场面。

“时男女杂沓，交臂不辨……观场中诸物，多药，多毡布及铜器木具而已，无足观者。”

三月街上人声鼎沸好不热闹，琳琅满目的“十三省物”很多，令人“乱花渐欲迷人眼”。然而，“游圣”却不为所动。因为，在他的眼睛里面，能够“吸睛”的东西或许只有“奇书”。但是，“观音街”上只有类似“吾乡所刻村塾中物及时文数种”，更不幸的是“无旧书也”。

陈函辉《徐霞客墓志铭》中有载：“仲昭又言其游有二奇。性酷好奇书，客中见未见书，即囊无遗钱，亦解衣市之，自背负而归，今充栋盈箱，几比四库，半得之游地者。”

从“游圣”族兄仲昭口中我们可以得知，“游圣”非常爱书，而且特别喜好“奇书”。因而，他在所游之地购买了大量不曾见过的书籍。

“游圣”除了在集市上体验“赶街”的乐趣，还在大理府闲逛游玩、叩访友人。而且，曾“六进六出”大理郡城，好不快哉。

一进，从感通寺游玩后沿“龙尾关达郡城大道”由南门入。一出，是日“乃出北门，过吊桥而北，折而西北二里，入大空山房而宿。”

二进，“余由西门入叩吕梦熊乃郞。”二出，是日“既暮，返寺中。”

三进，送别何巢阿，“送至寺前，余即南入城。”三出，是日“知吕郎已先往马场，遂与同出。”

四进，“由东门入城，定巾，买竹箱，修旧箧。”四出，是日“吕命其仆为觅担夫，余乃返。”

五进，“同刘君往叩王赓虞父子，盖王亦刘戚也，家西南城隅内。”五出，是日从清真寺出而“还寺”。

六进，“余乃入西门，乃往索于吕挥使乃郎，吕乃应还。”六出，是日“出南门，遂与僧仆同行。”

“游圣”在大理郡城虽与当地清雅文士往来甚多，相交甚笃，但闲暇之余也会穿行于闹市，了解当地风土人情、商贾市肆和阜通货贿情况。期间，“游圣”就曾有幸“观永昌贾人宝石、琥珀及翠生石诸物”。可是，得到的却是“亦无佳者”之憾，只因没有相中、看中的物件。

“观石于寺南石工家。何君与余各以百钱市一小方。何君所取者，有峰峦点缀之妙；余取其黑白明辨而已。”

观赏大理石不如购买一小方“把玩”，这是“游圣”对于当时商业活动的又一具体记述。虽是偶有所得，但也是游玩苍洱胜景后，留给自己最好的纪念品之一。

说到苍石，在崇圣寺前殿佛座后方，“游圣”还见过“巨石二方”，认为“二石”与清真寺碑趺“为苍石之最古者”，并通过与张顺宁所寄大空山楼间诸石比较，发出“故知造物之愈出愈奇，从此丹青一家，皆为俗笔，而画苑可废矣”的赞叹。

同时，“游圣”还发现，苍石除具有观赏性，还有很多实用性，主要体现在建筑中的应用。譬如：“净土庵之北，又有一庵，其殿内外庭除，俱以苍石铺地，方块大如方砖，此亦旧制也；而清真寺则新制以为栏壁之用焉。”

对于清真寺二门内屏风样的大理石碑，“游圣”则认为奇异之处是“其北趺有梅一株，倒撇垂趺间。石色黯淡，而枝痕飞白，虽无花而有笔意”。为一探真伪，“游圣”还曾两次前往清真寺。

第一次，借叩拜王赓虞父子之时入寺，不幸的是“不得所谓古梅之石”。

第二次，借找吕梦熊的儿子帮助挑夫向其索要定金之机，再次入寺。幸运的是终于得以“观石碑梅痕”，却发现“乃枯槎而无花”，并没有“张顺宁所寄者之奇也”。

因为，“张石大径二尺，约五十块，块块皆奇，俱绝妙著色山水，危峰断壑，飞瀑随云，雪崖映水，层叠远近，笔笔灵异，云皆能活，水如有声，不特五色灿然而已。”

“过寺东石户村，止余环堵数十围，而人户俱流徙已尽，以取石之役，不堪其累也。寺南北俱有石工数十家，今惟南户尚存。取石之处，由无为寺而上，乃点苍之第八峰也，凿去上层，乃得佳者。”

“游圣”在“榆城”可随时一睹“苍石”之容，并且知道最好的“苍石”其实是取自点苍山的第八峰。在石户村，他还亲眼目睹了“止余环堵数十围，而人户俱流徙已尽”的荒芜与落魄。并且，对于石工“不堪其累也”的无奈与无助深表同情。

因而，他在游记中，也从人文地理方面如实地反映了明末百姓生活的惨痛现状。这些，也是“游圣”在大理期间少有的关注政治和人民生活疾苦的记述，从侧面也深刻地揭露了明朝统治阶级的腐朽生活情况。

李元阳《嘉靖大理府志》中有载：“山腰多白石，穴之腻如切脂，白质墨章，片琢为屏，有山川云物之状，世传点苍山石，好事者并争致之。唐李德裕平泉庄醒酒石即此产也。”

其实，从唐朝开始，大理“苍石”便已名震朝野。

明万历年间，云南提学佥事邓元岳曾在《点苍山石歌》中写道：“朝凿暮解苦不休，诏书昨下仍苛求。前运后运相结束，道旁叹息声啾啾，耳目之玩岂少此，十夫供役九夫死。”

作为贡石之一，官吏们则为了完成进贡任务，实行“取石之役”。进而，也引发“人户俱流徙已尽”等诸多社会问题。

如今，天坛公园祈年殿地面中间还存有进贡给明朝朱棣皇帝的“龙凤呈祥石”。从古至今，穿越时空，但它依然记得那段不为人知的“苍石”采运血泪史。

大理郡城的一街一巷、一墙一瓦、一树一草都承载着光阴的故事，见证过历史的足迹。

“蝶翩翩兮山水秀，云朵朵兮万里晴，榆郡之繁华比及京都。”这里甚至还留有“榆华近京师”的传说故事。

“游圣”有幸邂逅充满人文风情的郡城，也并没有走马观花，匆匆而行，而是停留七日慢慢游玩，品评人城往事……

三月二十，游圣“既度桥出关南，遂从溪南西向行”。行至天生桥前，但见“崇峰北绕苍山之背”，心中难免想起在大理郡城与好友何巢阿分别时曾定下的“东返之约”。

“巢阿别而归，约余自金腾东返，仍同尽点苍之胜，目下恐渐热，先为西行可也。”

何其哀哉！令“游圣”万万没有想到的是“同尽点苍之胜”的美好约定，竟最终也与“未了之兴”一同成憾又成殇。

“游圣”过天生桥、潭子铺、核桃箐，便来到茅草房，不幸遇到“榆道自漾濞下省”，因为“恐桥边旅肆为诸迎者所据”，所以“遂问舍而托焉，亦以避雨也。”

第二天，“天明乃行，云气犹勃勃也。”

“游圣”向北仍然行走在溪流西岸，经过四十里桥这个治所和辖境犬牙交错之地，出大理向漾濞，朝着金腾［金腾兵备道，设于明成化十二年，道署永昌府城（今保山城）］方向，一路西行……

诗与远方，还看大理。挥手道别间，还恍如昨日。三月苍洱好风光之行，于“游圣”而言，是幸欤抑或不幸欤？

唯有劝君，开卷再读“千古奇书”游之山水，阖书再思“千古奇人”旅之悲喜，方能答疑解惑以辨其理。