王阳明道统思想探究

【摘要】王阳明（1472—1529）是中国明代重要的哲学家和思想家之一，道统论是王阳明心学的重要内容，其道统思想以其独特的价值观和人性观为核心，他自称是对于孔孟之仁学的真正继承者，对中国传统儒家文化以及儒家的道德传统都产生了很大的冲击。王阳明道统观念最重要的是辨异端，以弘其正学，并且主张以“精一”为原则，反对朱熹的辞章之学。王阳明道统论的传承谱系从尧舜禹的十六字心法入手，经过孔子和孟子仁学、周敦颐和二程道学，最后终于被王阳明的心学所传承。

【关键词】王阳明；道统；良知；仁；知行合一

【中图分类号】B248 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2024）36-0062-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.36.018

王阳明的道统思想是在中国传统儒家文化的基础上发展起来的，他反对儒家传统中“心外有物”的观点，强调人的内心自我认知和道德实践的重要性。王阳明道统思想的核心主张是“知行合一”“致良知”和“万物一体之仁”，这些观点是对于孔孟之学的推陈出新。

一、“道统”的来源及解释

王阳明是中国历史上一位重要的思想家，他的思想被称为阳明心学。在王阳明的思想中，道统是一个核心范畴，他对道统的认识和论述对后世影响深远。一般认为，道统首先是由韩愈提出的，在其中阐述了道统的传承谱系和内容。不过，在余时英的《朱熹的历史世界》中，他认为朱子才是道统的“正式建立者和道学的集大成者” ①。

“道统”的解释也各有不同。首先，道统从词源上讲，“道”字有着一种历史的传续和统一的意思；其次，朱熹把道统解释为一种神圣境界。最后，明清学者则把道统解释为道的统一，以陆桴亭和熊赐履为代表。陆桴亭说：“道统云者，道在己而天下宗之，己因得为道统而统天下之道，以归于一也。” ②他主要是认为道统可以把天下之道归于一，使天下宗之；熊赐履认为：“斯道之在天壤，终古如是也。而率由之，则存乎其人。人之至者，继天立极以充其量，斯道统攸属焉。统者，即正宗之谓，亦犹所为真谛之说也。要之，不过天理二字而已矣。” ③这里，熊赐履也认为道来自天，自古就有，他把道统解释为天下之道的归一，只有归于统一才能获得道的真正意义。

道的传承具有历史继承的特点。王夫之在《读通鉴论》中认为：“统之为言，合而并之之谓也，因而续之之谓也。而天下之不合与不续者多矣！” ④他把道统理解为统一和延续两种意义。

如今，“道统”的理解主要从道统和道学来解释。比如陈来认为：“如果说‘道统’和‘道学’在概念上有什么区别的话，可以说道统是‘道’的传承谱系，道学是‘道’的传承内容。” ⑤这种划分其实和前人的划分在某种程度上是相同的，只是后期的划分更加细致，对于学者来说更加容易理解。

二、王阳明道统思想的历史渊源

王阳明道统的来源可以追溯到中国传统的先秦儒家思想，特别是可以追溯到先秦的《论语》，孔子的仁学思想是儒家思想的核心内容之一，也是儒家道统传承的开端。其次是《孟子》，其中的核心观点“性善论”也是王阳明道统继承的重点，孟子认为人人都有良知，良知是孟子性善论的基础，是人先天具有。这也是王阳明良知思想的直接来源。

唐代韩愈在《原道》表述了一个以“仁”为中心的道统体系。他总结出尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子、孟轲传递道的传统。他认为道统在“轲之死不得其传”，后面直到他自己才得到儒家道统的真正传承。

王阳明在其道统思想中深受先秦儒家思想的影响，特别是孟子的“性善论”中良知思想的影响，王阳明在孟子性善论的基础上进一步发展了这一道统思想。但是，王阳明对于道统还有一种看法，他认为“颜子殁而圣学亡” ⑥。王阳明认为对于圣人之学理解最全面的只有颜回，所以王阳明也认为“颜子没而圣学之正派遂不尽传矣” ⑦。在颜子死后，道统就没了。其次，王阳明认为道统论的传承谱系始于尧舜禹的十六字心法，经孔孟之仁学、周程的道学，最后被王阳明的心学所继承。“洙、泗之传，至孟氏而息。千五百余年，濂溪、明道始复追寻其绪” ⑧。同时，王阳明还追寻道统日益支离破碎的原因，他认为是因为“大抵皆世儒之多言有以乱之” ⑨。因此，王阳明道统的来源可以说是在儒家传统思想的基础上发展而来的。他在传统儒家思想的基础上强调实践的重要性，以及通过内心的自省和修炼来改变自己的行为习惯和思维方式。

三、王阳明道统思想的重要观点

王阳明的道统思想最重要的是辨异端，弘其正学。王阳明认为他接续了孔孟之道的正统，根本在于良知，即孔孟教人为学治心，而不是后世辞章泛滥之学。在王阳明生活的时代，辞章之学泛滥，他认为这些辞章之学对人没有帮助，所以他提出了“身心之学”，王阳明的道统就是身心之学。他的道统思想具体内涵是由知行合一、致良知和万物一体之仁三个方面为中心思想而展开的。

（一）知行合一

知行并不是由王阳明首先提出的，对于知和行，中国自古就有。知行也是经过不断地传承和发展，才有了王阳明所说的“知行合一”，这符合道统思想。最早的知行关系可以追溯到《尚书》中“知之非艰，行之惟艰” ⑩和《左传》的“非知之实难，将在行之” ⑪这些质朴的观点。

先秦的知行观主要还在萌芽阶段，对于具体的知行关系也是从生活实践中得来，还未形成一个具体的体系。但这是中国知行观的开端，对于王阳明知行合一的观点具有重要的影响。

到了宋明时期，知行关系变得非常重要，上升到了工夫论的地步。以程颐、朱熹为代表的程朱学派的理学家主张“知先行后”的观点，他们都是在解释《大学》的“格物致知”中得出了“知先行后”的观点。朱熹把“格物”中的“格”解释为“至”“尽”和穷尽该事物本然之“理”。“格物者，格，尽也。须是穷尽事物之理。若是穷得三两分，便未是格物，须是穷尽到十分，方是格物。” ⑫朱熹没有用“行”来规定“格物”，他的观点大致和程颐的一致，他说：“致知力行，用功不可偏，偏过一边，则一边受病。如程子云：‘涵养须用敬，进学在致知。’分明自作两脚说，但只要分先后轻重。论先后，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。” ⑬他认为知行是一样重要的，只是把知和行分成两件事去做。

王阳明的“知行合一”思想是在朱熹知和行分离的基础上提出来的。他反对朱熹把知和行分别为二的观点，以此建立了知行合一的观点。他说：“未有知而不行者，知而不行，只是未知” ⑭“某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。” ⑮王阳明认为知和行始终是统一在一起的，不能把知和行分开来理解，知行分开就会导致知而不行，行而不知，所以王阳明要求知行合一。

在王阳明的“知行合一”说中，“知”是指人对封建伦理道德的认识。王阳明继承孟子的性善论，认为人心中包含着仁、义、理、智、信，所以“知孝”“知悌”是每个人都有的天赋本能。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。” ⑯所以“知”指的是“良知”，而不是一些所见所闻的知，因为他认为“良知不因见闻而有，而见闻莫非良知之用” ⑰。

“知行合一”中的“行”，首先指人心里的意念活动。即王阳明说的“一念发动处就是行”。其次指“致良知”的工夫。他说：“凡谓之行者，只是着实去做这件事，若着实做学问思辩工夫，则学问思辩亦便是行矣。”“就如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟。” ⑱王阳明认为真正的“行”是在说行之前的，在做学问这个“知”的过程中已经包含“行”，所以他说知行不能分作两件事去做。“知者，行之始；行者，知之成。圣学只是一个功夫，‘知’‘行’不可分作两事”。⑲知在行中，行在知中，知行本来就是一体，而且王阳明更加重视“行”的工夫。

综上，王阳明的“知行合一”观点是通过儒家学者不断地继承和发展而来的，道统论最主要的是强调儒家对于儒家思想的传承谱系。知行关系是儒家的重要思想，从孔子以来，就非常受到重视，经过了一代代儒者的传承和发展，特别是到了宋明时期，已把知行上升为工夫论。

（二）致良知

王阳明认为致良知是千古之密、圣学之宗。良知学说是在当时社会支离破碎的基础上建立的，是一种比较纯粹的心学。王阳明在当时也称良知学为精一之学，为圣之学。它是一种向内求自省的学说。王阳明作为一个儒者，受到儒家学说的熏陶，不仅仅只是强调向内之学，也重视向外的致良知之学。因为王阳明提出了知行合一，也就要内外统一。他把良知之学运用到实践中，建立了很多显赫的事功。

王阳明的良知学说其实根源于孟子的四端之心，王阳明把孟子的表述进行了整合，得到了：“良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。” ⑳认为良知来源于自己的本性，也就是道德观念，也是最高本体。并且“致良知”的落脚点放在“致”上，其实这里有行动的意思了。良知早就在人人心中，实实在在地用功便为致，践行良知，就是致良知。

致良知最重要是由博返约，在遵循本心、探寻本心的情况下，完成人与自己，人与世界的和谐。“是故致良知之外无学矣。自孔孟既没，此学失传几千百年。赖天之灵，偶复有见，诚千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也。” ㉑王阳明多次提到良知之学是圣学之传，“若今日所讲良知之学，乃真是圣学之的传” ㉒“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，百世以俟圣人而不惑” ㉓“‘致知’二字是千古圣学之秘，此是孔门正法眼藏，从前儒者多不曾体悟到” ㉔。这里的“正法眼藏”即是指儒家道统的传承。可见，致良知是王阳明道统思想的中心思想之一。

（三）万物一体之仁

对于万物一体，大致有两种不同的来源：一种是认为万物一体是从诸子时代开始的。这些以孟子、庄子和惠施为代表，比如孟子在《尽心上》中说“万物皆备于我”，在《庄子·齐物论》中有“万物与我为一”，还有惠施在《庄子·天下》中说 “泛爱万物，天地一体”，这些都是对万物一体的表述。还有一种是在宋明理学中体现的万物一体之仁。它以二程为代表，比如《二程集》中说：“仁者浑然与物同体”以及“仁者以天地万物为一体。”以程颢为代表的万物一体论，强调从先认识仁出发来实现仁境界，这就是万物一体。王阳明的万物一体论是以良知为基础建立起来的。王阳明对于万物一体的理解来自程颢。在《阳明先生墓志铭》中说：“遂相与定交讲学，一字程氏‘仁者浑然与天地万物同体’之指”，从这里可看出王阳明是在听了二程的仁学之后才有所悟，才得出万物一体的思想。

对于仁学，陈来说：“自孔子以后，仁学都是儒学的标志，历代儒者对于仁学的理解与诠释各不相同。但基本而言，仁学的指向是修己安人、内外兼顾的和谐安定，注重外在的、‘他人’的伦理实践性，而不仅仅是道德主体个人的。” ㉕王阳明对仁学的理解除了孔孟的基本经典以外，还有宋代二程的《识仁篇》与“仁者，以天地万物为一体，莫非己也” ㉖两段著名表述。这表明王阳明的万物一体之仁是对于儒学的继承和发展，也是非常符合儒家之道统的。

四、结语

王阳明的道统思想以知行合一、致良知和万物一体之仁为核心观点。他建立道统是为了彰显其学是真正的孔孟之学，他的道统论的思想都可以从孔孟那里找到来源。王阳明的道统论的传承谱系始于尧舜禹的十六字心法，经孔孟仁学、周程道学，最后被王阳明的心学所继承，他明确把朱熹排除在道统之外，并借此反对朱熹的辞章之学来建立自己的身心之学。

其实，道统就是一种儒家之道的传递谱系。儒家从孔子后，就非常重视儒学之正统，不管是张载，还是朱熹，他们都建立了自己的道统，以展现儒家之学的正统地位。到了王阳明，受他们的影响，自然也要建立道统，以彰显其学之正统。可以看出，他的道统的建立是成功的，在儒家之学的基础上建立了心学道统，为中国儒家之道的发展开辟了新路。

注释：

①余英时：《朱熹的历史世界》（上册），生活·读书·新知三联书店2004年版，第7页。

②陆桴亭：《思辨录辑要·卷二十九诸儒类》，清文渊阁《四库全书》本。

③熊赐履：《学统·自序》，凤凰出版社2011年版。

④王夫之：《读通鉴论》（下册），中华书局1975年版，第949页。

⑤陈来：《朱熹〈中庸章句〉及其儒学思想》，《中华文化研究》2007年第2期，第1-11页。

⑥⑦⑧⑨⑭⑮⑲㉓陆永胜译注：《传习录》，中华书局2021年版，第132页，第132页，第574页，第574页，第22页，第24页，第71页，第414页。

⑩顾迁译注：《尚书·说命中》，中华书局2016年版。

⑪左丘明著，郭丹译注：《左传·昭公十年》，中华书局2016年版。

⑫朱熹著，王星贤点校：《朱子语类·卷十五》，中华书局2020年版。

⑬朱熹著，王星贤点校：《朱子语类·卷九》，中华书局2020年版。

⑯⑰⑱王守仁著，王晓昕、赵平略点校：《王阳明集》，中华书局2016年版。

⑳王阳明：《王阳明全集·卷二十六续篇一》，上海古籍出版社2011年版，第2264页。

㉑㉒㉔王阳明：《王阳明全集·卷八文录五》，中国书店出版社2015年版，第765页，第637页，第584页。

㉕陈来：《仁学本体论》，生活·读书·新知三联书店2014年版，第167页。

㉖程颐、程颢：《二程集》，中华书局2004年版，第15页。

参考文献：

[1]余英时.朱熹的历史世界·上册[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2004.

[2]陆桴亭.思辨录辑要[O].清文渊阁《四库全书》本.

[3]熊赐履.学统·自序[M].南京：凤凰出版社，2011.

[4]王夫之.读通鉴论·下册[M].北京：中华书局，1975.

[5]陈来.朱熹《中庸章句》及其儒学思想[J].中华文化研究，2007，（2）.

[6]陈来.仁学本体论[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2014.

[7]程颐，程颢.二程集[M].北京：中华书局，2004.

[8]王阳明.王阳明全集[M].北京：中国书店出版社，2015.

[9]王守仁著，王晓昕，赵平略点校.王阳明集[M].北京：中华书局，2016.

[10]王阳明.王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[11]陆永胜译注.传习录[M].北京：中华书局，2021.

[12]朱熹著，王星贤点校.朱子语类[M].北京：中华书局，2020.

作者简介：

黄洪志，贵阳学院，阳明学与黔学研究院，研究方向：中国哲学。