《五贤堂记碑》：孔道辅及孟子地位提升

摘 要：《五贤堂记碑》是北宋知名官员孔道辅为纪念五贤堂的建设而立的石碑，其碑文反映了宋代前期的道统思想，并成为孟子地位提升的重要标志。

关键词：《五贤堂记碑》；孔道辅；道统；孟子

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.13.040

1 《五贤堂记碑》

《五贤堂记碑》（图1、图2）立于曲阜孔庙西路金丝堂西侧，碑高320厘米，宽115厘米，设立于宋仁宗景祐五年（1038），由时任兖州知州的孔道辅撰文并书丹。早年残缺，目前用水泥将《五贤堂记碑》镶起修复。碑文现存共16行，每行约44字，原文收录于《祖庭广记》《阙里文献考》《山左金石志》等典籍①。

其中的五贤指的是孟子、荀子、扬雄、王通和韩愈，五贤堂就是孔道辅在孔庙中为祭祀这五位圣贤而建的。碑文开篇便高度评价了圣人之道以及五贤对圣人及道的辅助作用：“五星所以纬天，五岳所以镇地，五贤所以辅圣……诸子虽博，非五贤之文，不能成正道……故圣人与天地并，高卑设位，道在其中矣。所以尊君德，安国纪，治天物，立人极，皆斯道也。”随后，孔道辅详细介绍了在儒学低谷期，五贤分别为振兴儒学而做出的重要贡献，并在文章末尾介绍了自己建五贤堂的动机：“庶几识者……知圣贤之道尽在此矣。”

孔道辅以孔子嫡系后裔的身份在孔庙中建五贤堂，为五贤画像并祭祀，使孟子第一次进入孔庙，具有重大的意义。

2 孔道辅其人

孔道辅，原名孔延鲁，字原鲁，宋代兖州曲阜（今山东曲阜）人，孔子第四十五代孙。出生于宋雍熙二年（985），卒于宋宝元二年（1039）。宋大中祥符五年（1012）孔道辅举进士第，随后曾任宁州军事推官、大理寺丞、仙源知县、太常博士、龙图阁待制、尚书兵部员外郎、徐州知州、许州知州，右谏议大夫，权御史中丞、龙图阁直学士等官职。

孔道辅是北宋中期有一定影响力的官员，北宋著名政治家、文学家王安石曾对其评价为“刚毅谅直名闻天下”。在孔道辅踏入仕途不久时，曾在宁州（今甘肃宁县）任军事推官。在这里，他曾用笏板击杀妖蛇，对改易宁州一带喜巫尚神的风俗产生了积极影响。王安石在其墓志铭中曾记载：“（公）尤不好鬼神禨祥事，在宁州，道士治真武像，有蛇穿其前……而蛇果出。公即举笏击蛇，杀之。”在北宋大中祥符年间，宋真宗东封西祀，热衷“祥瑞”，发现有蛇出于真武像前等这些现象，官员一般都会以“祥瑞”上报朝廷；另外，怪蛇出没于真武殿，民众也会看作是真武大帝显圣。所以，孔道辅击杀妖蛇，对官民均造成了很大的震动。

宋天禧二年（1018），孔道辅上奏称“祖庙卑陋不称，请加修崇”，朝廷批准并拨款，命令由孔道辅监修孔庙，孔庙由此形成了四进院落、三路并行的现存格局。他将原正殿后移并扩建，在正殿原址筑坛并环植杏树，以纪念孔子杏坛讲学。杏坛的典故源于《庄子·渔父》：“孔子游于缁帏之林，休坐乎杏坛之上。”西晋史学家司马彪曾注释：“缁帷，黑林名也。杏坛，泽中高处也。”明末著名学者顾炎武也认为《庄子》一书，凡谈孔子，均为寓言，“渔父不必有其人，杏坛不必有其地，即有之，亦在水上苇间、依陂旁渚之地，不在鲁国之中也。”因此，我们所见杏坛实际是儒家教育的象征，而非孔子讲学所在②。

宋仁宗天圣四年（1026）十二月，孔道辅被任命为“契丹接伴使”，准备出使契丹。据记载，由于契丹不喜欢“鲁”音，孔道辅无奈将姓名由原名“延鲁”改为“道辅”。张宗益在其撰写的《宋守御史中丞赠太尉孔公后碑》中所言：“寻为北蕃国信使，旧名延鲁，至是改今讳焉。”天圣五年（1027）九月，孔道辅充任“契丹妻正旦使”出使契丹。根据《宋史》及《宋守御史中丞赠太尉孔公后碑》记载，孔道辅面对气焰逼人的契丹君臣不卑不亢，应对有礼有节，十分得体，顺利完成了出使任务。返宋尚未还朝，便升任左司谏、充龙图阁待制。天圣九年（1031）七月，孔道辅以“契丹母册礼使”的身份再次出使契丹。

宋仁宗明道二年（1033）三月，宋真宗赵恒的第三任皇后刘娥即临朝称制的刘太后逝世，宋仁宗亲政。为了树立自己的权威，消除刘太后的政治余波，宋仁宗决心废除刘太后为自己选定的郭皇后。根据《宋史》记载，明道二年十二月乙卯，即公元1034年1月16日，宋仁宗颁下了诏书，“废皇后郭氏为净妃、玉京冲妙仙师，居长宁宫”。按照司马光《涑水记闻》的说法，时任右谏议大夫、权御史中丞的孔道辅极力反对废后。他率领谏官孙祖德、范仲淹、宋郊、刘涣，御史蒋堂、郭劝、杨偕、马绛、段少连一行十人到殿门求见宋仁宗，试图劝宋仁宗收回旨意，守门宦者却“阖扉拒之”，于是孔道辅“拊门铜环大呼”，由此触怒了宋仁宗。结果宋仁宗下旨，将孔道辅贬为泰州知州，范仲淹贬为睦州知州，并将两人被羁押出城，其他参与者也被罚铜二十斤。

景祐四年（1037），孔道辅已任由泰州知州转任兖州知州两年，《新建孟子庙记》中说，他向来“以恢张大教兴复斯文为己任”，认为孟子力辟杨墨，对儒学之功最大，应当在其故乡建祠堂祭祀。他派人四处寻找，终于在四基山之阳寻访到了孟子墓，于是便在此建立孟子庙，并邀请其挚友泰山先生孙复撰写了《新建孟子庙记》，刻石立于庙中。不久，他还在曲阜与邹城之间的凫村寻访到了孟子第四十五代孙孟宁，并极力向朝廷推荐，孟宁被任命为迪功郎、邹县主簿，主持孟子庙祭祀。由此，孟子后裔才得以确认并延续至今，孟宁也被孟氏族人称为“中兴祖”。而孔道辅也因修建孟庙和寻到孟子后裔而从祀孟庙。

3 中晚唐至宋初的道统论

孔道辅立《五贤堂记碑》，将孟子、荀子、扬雄、王通和韩愈列为“五贤”，明显是受到唐宋时代儒家道统的影响而为。

儒家的道统论虽兴起于北宋初期，但其首次提出应追溯到韩愈。

儒家学说自从孔子于春秋开创后，构成至今2500年间华夏传统文化的主体。虽然历经了秦代的“焚书坑儒”，但毕竟秦二世而亡，未对儒学发展产生太大的影响。汉代，由于汉武帝“独尊儒术”，儒学更是成了官方的正统思想。然而，东汉之后，儒学便进入了衰落期。一方面，今文经学宣扬的“天人感应”“阴阳灾异”等学说具有浓厚的迷信色彩，再与谶纬之学结合在一起，明显变得荒诞无稽；另一方面，两汉经学严守师法、家法，发展到汉末，既烦琐迂腐，又僵化虚伪，日益失去了吸引力。同时，儒学作为官方意识形态，必然随着政权的衰落而衰落，随着黄巾起义席卷全国，东汉政权被曹魏所接替，儒学也受到沉重打击。而汉末三分，经过西晋的短暂统一，很快又陷入南北朝近三百年的战乱之中，局面直至隋唐时期方才重新安定下来。佛道思想在这一阶段获得迅速发展。尤其是佛教，自汉明帝时传入中原以来，经过数百年的传播，尤其是西晋后期时战乱不断，人们的生活朝不保夕，佛教的来生思想产生了极大的吸引力。再加上此时的北方政权，无论是十六国还是北朝，绝大多数为少数民族统治，自然对同样来自域外的佛教有认同感，甚至将其确立为统治思想。于是佛教力量迅速增强，至隋唐已经根深蒂固、枝繁叶茂，上至王公贵族，下至普通百姓，信徒遍及天下。道教也同样在社会上取得了巨大影响力③。

唐代结束了长达数百年的战乱，通过对之前各朝统治经验的总结，李渊与李世民父子清醒地认识到，治国安邦的指导思想必须以儒家思想为正统，佛道思想作为官方意识形态的重要补充，采取了三教并立、彼此平衡的文化思想政策。同时，儒家思想也不是无视时代的变迁，简单回归两汉的经学，而是在保存基本思想的同时，积极吸收佛、道两家的思想作为自身的有益补充。这在思想上为唐代经济文化的繁荣提供了有力保障。

然而，随着时间的推移，儒学又开始衰落。《旧唐书·儒学传》记载唐高宗就“薄于儒术”，到了武则天称帝时，更加轻视儒学，甚至连国子祭酒的职务也多授予诸王及驸马都尉，而非按例授予当时的大儒。不过20年，儒学就衰落了下来。按照《旧唐书》的说法，其最重要的原因是“政教渐衰，薄于儒术”，具体来说是破坏了儒学的规矩。唐高宗废掉王皇后，封武则天为皇后；武则天以皇后身份向泰山之神献祭，后来又改到嵩山封禅；唐中宗的皇后韦氏学习武则天参与祭天等。这些大事都违背了儒学的基本原则，然而却都有当时的儒家领袖许敬宗、祝钦明等出来支持。同时，许敬宗和祝钦明还有许多有违私德的事迹流传，严重破坏了当时的道德风尚。

在这种情况下，佛、道二教势力再次迅速膨胀，尤其是佛教，在唐肃宗、唐代宗的支持下，势力大增，打破了三教的均衡状态。尤其是韩愈所处的唐宪宗时代，更是尊崇佛教。根据《旧唐书》记载，元和十四年（819）正月，唐宪宗命令中使杜英奇带三十名宫人将佛骨舍利迎入宫中，准备供奉三日，并将举行极其盛大的佛教仪式。韩愈从维护儒家思想正统地位的角度出发，撰写了著名的《论佛骨表》以直言进谏，结果其言辞触怒了唐宪宗，要处死韩愈，经诸大臣求情，韩愈方得以幸免，被贬为潮州刺史。

面对儒学衰落的现实，韩愈看到了佛教的传承有序，在广大信徒的支持下，既有严格的戒律约束，又有明晰的传承体系，进而形成了具有坚定信仰和严密组织的僧侣组织。这种组织体系对于佛教的广泛传播具有极其重要的意义，使得佛教在华夏历经各种波折而传承不息，发扬光大。儒学虽有汉代经学较为严密的传承体系，但其重心主要在于名物训诂和文字疏解，对于在思想领域跟佛教争锋的作用不明显。

韩愈深入挖掘儒学自身的典籍，发现孟子得孔子的真传，又有辟杨墨的“卫道”之功，进而发现《孟子》卒章中明确了1600余年间圣贤传承的道统。韩愈几乎全盘接受了孟子所描绘的儒学传承脉络，在《原道》中他叙述了儒学的完整道统：尧传于舜，舜传于禹，禹传于汤，汤传文、武、周公，文、武、周公再传给孔子，孔子传孟子。孟子之后，韩愈慨然以接续失传千年的儒家道统为己任，由此创立了影响后世千余年的“道统”说④。

晚唐时，皮日休把文中子王通与孔子、孟子、荀子相提并论，在其《请韩文公配飨太学书》中列出了孔子、孟子、荀子、文中子王通再到昌黎先生韩愈的道统。

到了宋初，孔道辅的挚友、“宋初三先生”之一的泰山先生孙复在写给他的书信《上孔给事书》中把孟子、荀子、扬雄、王通、韩愈称为“五贤”，其中，又把孟子、荀子、扬雄称为大儒。在他看来，王通与韩愈较之孟子、荀子、扬雄，明显略逊一筹。

孙复的弟子，同为“宋初三先生”的泰山学派创始人、徂徕先生石介则把孟子、荀子、扬雄、王通、韩愈尊称为“五贤人”，而韩愈更被称为“贤人而卓”，达到了无与伦比的高度，可与孔子并肩。

非常明显，孔道辅建五贤堂，立《五贤堂记碑》，是受孙复、石介的影响所致。

4 北宋孟子地位的提升

“国之大事，在祀与戎”。祭祀，向来是最重要的政治活动之一。对于士人而言，从祀于孔庙，毫无疑问是至高无上的荣誉。唐贞观二十一年（647），唐太宗下诏，令以左丘明等二十二人为先师，俱配尼父于太学。这二十二人被称为“先师”，孔子则被称为“先圣”。二十二位“先师”之所以能享受这样的尊荣，原因在于“代用其书，垂于国胄”。后世分析，是因为他们对儒家经典在传播和传承方面做出了贡献。而前述“五贤”之中的孟子，却未能名列其中⑤。众所周知，孟子后来被称为“亚圣”，地位仅位于孔子之下。

实际上，孟子去世后，在两宋以前地位一直不高。虽然东汉的赵岐在《孟子题辞》中把孟子称为“命世亚圣之大才者也”，但长期以来所称的“亚圣”都是指颜回，在儒家文献中，一般以“周孔”或“孔颜”并提。比如同为东汉末年的祢衡，在《颜子庙碑》中称赞颜回“亚圣德，蹈高踪”。曲阜孔庙所存的《开元十一年孔颜赞残石》立于唐开元十一年（723）五月，内容是唐睿宗所作《孔子赞》与唐玄宗所作《颜回赞》，其中《颜回赞》曰：“杏坛□□，儒术三千。回也亚圣，丘也称贤。四科之首，百行之先。秀而不实，得无恸焉。”存于曲阜孔庙十三碑亭中南面东起第三亭的《承安二年党怀英撰重修至圣文宣王庙碑》立于金章宗承安二年（1197）三月，其碑阴有元仁宗延祐元年（1314）任朝列大夫山东东西道肃政廉访副使的刘文撰写的祭孔子、颜回、孟子的祭文三篇，其中提到颜回为“位崇亚圣，名冠四科”，提到孟子，则说“生禀淑质，名推大才”。很明显，这时的孟子被称为“大才”，地位低于被称为“亚圣”的颜回⑥。

韩愈的道统论开启了孟子地位提升的序曲，但孟子的地位并未得到士人的公认，虽有皮日休的号召，也未得到太多的反响。直北宋庆历年间，范仲淹、欧阳修等人尊崇孟子，才逐渐推动了孟子地位提升的潮流。这其中，最为推崇孟子的正是前述的孙复与石介师徒二人。

5 结语

孙复在《新建孟子庙记》中说：“孔子既没，……夹辅我圣人之道者多矣，而孟子为之首。”“杨墨暴行，孟子不作，则天下之民禽兽矣。”给予孟子极高的评价。石介则认为：“孟子正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以辟杨、墨；说齐宣、梁惠王七国之君，以行仁义。”给予了孟子极高的评价。由于孙复、石介师徒的巨大影响力，在他们去世后不久，孟子地位提升便取得了实质性进展。北宋熙宁四年（1071）二月，《孟子》成为科举考试科目。北宋元丰六年（1083）十月，孟子被封为“邹国公”。元丰七年（1084）五月，官方第一次以孟子配享孔庙。到了北宋徽宗宣和年间，《孟子》一书同样被刻为石经，成为“十三经”之一。

注释

①骆承烈，刘蔚华.石头上的儒家文献：曲阜碑文录：宋孔道辅五贤堂记碑[M].济南：齐鲁书社，2001.

②王安石.王安石文集：给事中赠工部侍郎孔公墓志铭[M].刘成国，点校.北京：中华书局，2021：1574-1576.

③张宗益.阙里志：宋守御史中丞赠太尉孔公后碑[M]//陈镐.阙里志.济南：山东友谊出版社，1989.

④孔继汾.阙里文献考[M].上海：上海古籍出版社，2020.

⑤刘培桂.孟子林庙历代石刻集：新建孟子庙记[M].济南：齐鲁书社，2005.

⑥石介.徂徕石先生文集[M].陈植锷，校.北京：中华书局，1984.