洛神形象在古代文学史中的发展脉络

洛神，作为一个充满神秘色彩的神话形象，在不同的历史时期拥有着不同的文化内涵。洛神自诞生起至今已逾千年，作为中国最为古老的文学形象之一，以洛神为主题的创作，贯穿了自战国起至现当代的数千年历史，遍及了诗词歌赋、书法、舞蹈、戏曲、绘画等诸多文化艺术领域。她在先秦时期已初具雏形，屈原的诗歌赋予了她姓氏和名字。在两汉作家的笔下，洛神形象逐渐丰满起来。到魏晋时代曹植的《洛神赋》中，洛神故事才有了完整的情节，一个美貌多情、高贵灵动的完美女神形象也得以塑造。唐宋时期的文学创作为洛神增添了凡人女性特有的魅力和生动。至明清时期蒲松龄所作的《聊斋志异·甄后》中，洛神的个性色彩再次被加强，展现出觉醒意识和反叛精神。经过了数代文人在其初始形象之上的不断加工与完善，洛神的形象特点及文化意蕴不断丰富，得以在中国古代文学史恒长的时间线上历久弥新，始终不曾褪色。本文依照洛神形象发展演变的时间脉络，以先秦、两汉、魏晋、唐宋及明清为节点，在梳理各时期文学作品的基础之上，结合部分具体作品，进行逐字逐句的分析，总结出不同历史时期该形象的特点，并着重讨论该形象在不同的历史阶段所展现的文化内涵。

1 先秦时期屈原与朦胧的洛神形象

先秦时期，楚地受地理环境影响，与中原文化交流受阻。统治阶级为巩固统治，吸收本土文化，形成稳定文化根基，这导致楚地文化相对滞后，原始宗教特征得以保留，崇尚巫祭之风盛行。楚文化，以楚族本土文化为基础，受中原夏商周文化与土著民族文化影响，涉及政治、宗教等方面。楚辞是楚文化的载体，反映楚国社会文化风俗习惯。屈原时代，楚地贵族推崇鬼神，《楚辞》中神女形象与此背景紧密相关。

洛神形象源于上古神话，早期无纸质记载。屈原的《天问》中首次书面记载洛神，在先秦神话中，洛神是河伯妻，后被夷羿抢占，作为配偶神存在，人物形象较为单薄。上古时期，母系社会形成生殖崇拜与女性神化的状貌，洛神形象的描写，更倾向于一种符号的表现方式，表达着古代人民对后代绵延、子嗣兴旺、征服自然的朴素追求。最早期的洛神便是一个与性爱、生产相关联的模糊符号。

在《离骚》中“求宓妃之所在”，洛神首次作为诗人所追求的神女出现在文学作品之中。“厥美”与“信美”是屈原对其外貌直接的赞赏，而屈原对其竭力的追求，也间接体现了其让人为之倾倒的美貌。但这里的“美”是模糊而朦胧的概括词，没有具体的描写，作为依托，后人在此描写之上，可以进行无尽畅想。在屈原笔下，洛神有了鲜明的个性特征，即“信美而无礼”。诗人最终因其傲慢无礼、淫游无度弃之而去。诗人笔下，她是一个倚仗美貌而纵欲随意的女性。

无论是配偶神，还是“信美而无礼”的女神，屈原笔下的洛神形象，总体较为负面，这与屈原楚辞的整体思想倾向有关。诗人通过假借外物与浪漫故事衬托自我品格，宓妃形象迎合此目的，作为一种反衬。正是因为洛神初期形象的负面性，才使得其在此后的文学作品中，具备着多样而丰满的人格。

2 两汉时期的洛神形象

受屈原影响，西汉文人初对“洛神”多持批判态度。然而，由于社会生产力的进步和政治环境的稳定，文人对“洛神”形象的思考，逐渐变得尘世化、个人化。“洛神”形象在演绎与发展中，也被赋予了多种深刻含义。

刘安的《淮南子·俶真训》中“宓妃”虽然是圣人的配偶之一，但身份从高高在上、不可侵犯的神女转为了“妾”，与之前“解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理”才能得见一面的境况已经相去甚远。此时，“洛神”作为衬托圣人的存在，已经逐渐脱去了神秘性，走向尘世。司马相如在《上林赋》中将之与女乐画上等号，形象由神仙妃子变为宫中伶人。又如扬雄在《甘泉赋》中把宓妃视为祸水，在《羽猎赋》中写到“鞭洛水之宓妃，饷屈原与彭胥”，肆意鞭打这样一位“神女”去给屈原送饭，虽然其中不乏夸张的手法，但是也可以直观地感受到其中批判的意味。由此可见，儒家思想成为大一统境况下的正统思想后，文人依然着重描写“洛神”外貌上的美丽，而未有内涵上的明显转变。虽然在技能上有所丰富，例如琴艺等，但是并未对此前黄老思想背景下“洛神”形象有根本性的影响。东汉时期，“洛神”形象发生了巨大转变，文人不仅肯定她的神女身份，其更是成为文人士大夫内心情感的寄托。

在东汉蔡邕的《述行赋》中，“想宓妃之灵光兮，神幽隐以潜翳。”在这里，“洛神”是美貌与善良的化身，也表达作者呼唤统治者救黎民于水火，寄托了他浓浓的情思。但这里与之前提及洛神的动机不同，前代提及洛神，大多是与屈原有关，而在这里是因为作者赴洛阳，坐船渡洛水而思及洛神，这里的洛神，已经逐渐脱离了屈原而成了一个独立形象。东汉末年，社会动荡，政治混乱，士人个性化抒情打破束缚，文学创作中的抒情方式和抒情内容，也随之有所转变。“在对政治和自己曾经倾心的经学失望之余，汉末文士开始尝试着在个性情感的自由舒放中寻找精神的愉悦。[1]”在这种解放与尝试之中，宓妃（即洛神）的形象也发生了巨大转变。

3 魏晋时期的洛神形象

至魏晋南北朝时期，洛神成为当时文人士大夫完美理想的寄托。相较于两汉对洛神德行方面的偏颇否定，魏晋文人抛却“形美质损”的特点，转而极尽笔墨描写、赞美洛神的外在形貌以及内在灵秀，并赋予其完备的神格，塑造出高贵灵动的神女形象。

细究洛神形象发生重大转变的来由，当首推曹植所作的《洛神赋》。《序》中言，“黄初三年，余朝京师，还济洛川，古人有言，斯水之神名曰宓妃。感宋玉对楚王说神女之事，遂作斯赋。”即曹植笔下的洛神有两个灵感来源：一是有感于宋玉所作的神女故事《神女赋》《高唐赋》等；二是行至洛水时受有关“洛河之神”——宓妃的传闻启发，遂以第一人称叙写下《洛神赋》的故事，借此来寄寓自己的政治理想。曹植摒弃了一切玷污洛神形象的负面言辞，从形与神两个方面极力赞美洛神的完美与高贵。“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪……”由形貌衣着到行为举止，一笔一画地细腻雕琢，有极强的画面感，令人生出无尽的遐想。“嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。”曹植抛却了前朝对于洛神“信美无礼”“形美质损”的描述，转而赞美其习礼明诗的美德，一位柔美灵秀的神女形象，也就呼之欲出。与此同时，赋予洛神身份充分的复杂性和神秘感，引起后世文人对此的种种注说与揣测，之后的文人续写着《洛神赋》中的神女形象。

除了作为文学史上的经典，洛神也成了书画作品的素材。东晋画家顾恺之所绘的《洛神赋图》以《洛神赋》为根据，生动描绘了洛神与陈留王相遇、相恋、相离的爱恋故事。书法名家王献之以小楷抄写《洛神赋》，传至唐朝，被时人名为《洛神赋十三行》。

两晋以降，洛神形象在文学作品中继续演变发展，日趋丰满。宫体诗歌中，洛神直接成为美人的代指，用以褒扬现实中的美人形貌，但其内在气质、行为性情等表现，却无法得见。如南朝萧衍所作《戏作诗》中“宓妃生洛浦”一句，以“洛浦”作为诗歌意象，指美人云集之地。

随着南北朝时游仙诗的兴起，洛神常以神仙的面貌见于诗文，用以表达作者对洛神的恋慕和对世外仙界的向往，有时也借追求洛神无果，宣泄现实中进退维谷、精神不得自由之恼。例如陆机《前缓声歌》：“宓妃兴洛浦，王韩起太华。”还有郭璞的《游仙诗》：“灵妃顾我笑，粲然启玉齿。蹇修时不存，要之将谁使。”此外，也有不少文人受《洛神赋》启发，将洛神作为典故寄托情感。魏收《美女篇》中“仍令赋神女，俄闻要宓妃”，寄托对洛神的企慕向往，洛神成为文人理想追求的化身。

于此，洛神形象在魏晋南北朝时期，摒弃了美而无德的相关特质，达成了形与神的高度统一，并在游仙诗、宫体诗中得以丰富和发展，完成了中国古代文学史上洛神形象的第一次大转变。

4 唐以后时期的洛神形象

唐代是洛神形象发展的重要时期。李善在《文选》注中将洛神的形象与甄氏的形象进行叠加，创造了一个符合当时审美观念的形象。他将洛神与现实中的美女形象联系在一起，使得洛神更具有了凡人女性的魅力和生动性，体现了当时社会审美观念和文化意识的发展，展现了文人对于女性之美的追求和赞美。

自唐朝以后，曹植与甄妃的传说，基本代替了宓妃的本体神话，生成了一种文人艳遇模式。如晚唐人裴铏在传奇小说《萧旷》中的故事：太和处士萧旷自洛东游，夜憩双美亭时，洛神被他的音乐打动而现形，主动提起她与曹植的感情际会。洛神欣赏萧旷琴韵清雅并声称会暗暗地帮助于他。

到了宋代，洛神形象也有了新变。苏轼的《赤壁赋》中，洛神不再只是象征性的女神，而是被描绘成一个聪明而机智的女性。在赋中，洛神通过挺拔的身姿、明亮的眼神和灵动的动作，展现出自己的智慧和机智。她善于利用自身的优势和环境，赋予她生动的形象。这种聪明机智的形象，让人们对洛神有了更为深入的认识，她不仅美丽，而且富有智慧和才情。

明清时期，洛神故事常见于小说、戏曲。明代商品经济有所发展，市民阶层迅速扩大，作品内容出现市民化和趋向世俗化的特征。因程朱理学的影响，文人摆脱不了纲常伦理的约束，在进行创作时常将潜意识里的节欲与贞操观念渗透进作品。明代宓妃的神女身份隐去，世俗文学中她倾国倾城的美貌，以及与曹植之间无法言说的曲折恋情备受文人青睐，戏曲小说之中多以此为典，对原有故事底本加以想象创造。如明代汪道昆的杂剧《洛水悲》和清代黄燮清的《凌波影》都记叙了洛神与曹植再续前缘的故事。

清朝洛神形象转折点集中在蒲松龄《聊斋志异》的甄后传中，化为宓妃的甄后，行为上无法被封建守礼者容忍，但宓妃并没有因为礼数的桎梏而约束自己的个性。相反，她是热情、大胆、独立、聪慧的，她全部的生命都属于自己，不因为世俗的眼光而做任何的改变。“旋见龙舆止干庭中，乃以玉脂合赠刘，作别登车，云推而去。”蒲松龄笔下的洛神不再是受人摆弄的弱女子，也不再是封建社会中女性对男性的依赖和从属。洛神的个性色彩再次被加强，走向勇于表现自我、尊重自我的道路。

5 小结

中国的神仙并非以一种遥不可及、高高在上的形象出现，作为人们生活中的守护者，用他们的职能，来为百姓带来各种好处。正如那句：“中国人不养闲神”，每个神仙都有着各自的职责和使命，他们的存在，与人们的物质以及精神需求密不可分。

洛神，作为司掌美丽和爱情的洛水水神，经过历代的文学作品的描写润饰，从缥缈的神女，变成了“人神之恋”中的主角，被赋予了丰富的情感与个性，以及更具体的身世经历与故事情节。其形象中神性与人性的此消彼长，也能体现世俗化的倾向，并结合时代的文体倾向、思想倾向，更加鲜活地出现在大众面前。■

引用

[1] 刘松来.两汉经学与中国文学[M].江西：百花洲文艺出版社，2010：521.

本文系2022年江苏省大学生创新创业训练计划“洛水惊鸿——‘洛神’形象溯源及其文化价值演变探究”（202211117125Y）

作者简介：赵李宝（2002—），女，江苏宿迁人，本科，就读于扬州大学；魏黎婷（2002—），女，江苏苏州人，本科，就读于扬州大学；王晓燕（2002—），女，江苏苏州人，本科，就读于扬州大学；顾玥（2003—），女，江苏扬州人，本科，就读于扬州大学。