2024年第7期书屋絮语

恽铁樵在钱基博《武侠丛谈》序中所言：“童子于古书无不喜《史记》，于《史记》无不喜游侠、刺客诸传。谈荆轲借樊将军头，白衣冠悲歌渡易水，非甚窳懦，必愕眙震越，慷慨之气，现于眉间。是可知勇为达德，实与有生俱以来也。”“《儿女英雄传》，小说之谈武侠者也。儿时读书村塾，夏夜纳凉，尝为田舍郎道十三妹事，听者眉飞色动。虽词俚意浅，而通俗逮下，则为高文典册所勿如，意颇自信以为小说可为，易能，而又有功。”如此，自《史记》而下，唐传奇，宋话本，明清公案小说，乃至二十世纪二三十年代勃然而兴的武侠小说，作为文类，已成气势。湘人向恺然《江湖奇侠传》《近代侠义英雄传》，领导南方武侠潮流，绘制江湖谱系，金庸、古龙皆其私淑弟子；此其时，北有李寿民、王度庐、宫白羽、郑证因、朱贞木所谓“北派五大家”，南北相衬，蔚为壮观。二十世纪五六十年代，以金庸、梁羽生、古龙为代表的新派武侠，炫乎其技，风云江湖。

金庸《笑傲江湖》《射雕英雄传》等武侠小说出现，顿立新武侠之气象，树家国情怀之风格，造英雄之群像，塑儿女之情长，把现代“鸳鸯蝴蝶派”的缠绵和细腻的笔意糅入其中，更添风采。侠之大者，为国为民；侠之为侠，柔情似水。而金庸的家世渊源和所处时代风云变幻，可与其所创作的武侠小说世界“同构”，推己及人，由史而文，因家世而江湖，犹如自话自说，功德圆满。再其语言，文白夹杂，雅俚兼备，以一当十，意义纷呈，怕应是现代汉语之典范。其小说可作野史笔记来读，可作范文来借鉴，此乃金庸小说之最大特色。

百年回眸，不胜唏嘘。张宝明著《启蒙中国：近代知识精英的思想苦旅》，“因此，无论对知识分子思想苦旅的梳理，还是对20世纪启蒙阙失的反思，笔者都并非取一种简单解构的态度，而毋宁是为了启蒙理想的重建，这恰如茨维坦·托多罗夫所说的，‘正是通过批判启蒙思想我们才能始终忠实于它，才可能发挥它的教益’”。作者说出这一段话，是建立在他多年研究《新青年》《学衡》两本风格迥异杂志的基础上，二者一正一反，殊途同归，都在思想启蒙的坐标上，来确定整个二十世纪知识分子的思索方向与模式；是建立在他念兹在兹的百年思想律动和代表性人物上，牵一发而动全身，环环相扣，以迄止今，诸多纠结，难以清澈见底。

同样是回顾，夏剑钦编著《传道济民与湖湘文化》，他将岳麓书院培育出来的近世湘人先贤，称为“湖湘巨子”，遴列“湖湘文化八大家”，即王船山、陶澍、贺长龄、魏源、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、杨昌济。一家之言，自觉可行于世。而赵倚平著《且从诗句看青史》，其题赠有句“录汉瓦当文，与华相宜”，要之，当顶上。