走向融合：北朝时期的黄河文明

魏晋之后，进入了南北朝时期。北朝指的是在北方地区先后存在的北魏、东魏、西魏、北齐、北周5个主要政权，南朝则指的是在南方地区先后存在的宋、齐、梁、陈4个主要政权。专就疆域范围主要位于黄河流域的5个北朝政权来说，北魏由鲜卑族拓跋氏建立，东魏、西魏系由北魏分裂而成，北齐取代了东魏，北周取代了西魏，北周又通过战争消灭了北齐，在不足150年的时间里，政权频繁更迭。而北朝与南朝之间同样战乱频仍，如元嘉北伐、钟离之战、硖石之战、沌口之战等重大战役皆死伤惨重。北朝时期的黄河流域虽然战事多发，但其文明基调却是在分裂中走向统一、在冲突中走向融合。自东汉末年动乱开始，直到隋朝一统南北，包括三国、两晋、十六国、南北朝在内的这300多年的时间里，黄河流域在动乱之中走向融合，其文明底色是源远流长、博大精深的中华文明的重要组成部分。

一

鲜卑族拓跋部最早居住于今黑龙江、嫩江流域及大兴安岭地区。东汉末年，在索头部首领拓跋诘汾率领下，迁移至漠北地区；拓跋力微时期，又南下游牧至云中、盛乐一带；西晋末年，拓跋猗卢因军功被封为代王。淝水之战后，拓跋珪利用前秦瓦解的时机迁都盛乐，改国号为魏，史称北魏。拓跋珪、拓跋嗣、拓跋焘这三位帝王皆能审时度势，以灵活机动、逐个击破的方式统一了广袤的北方地区。北魏皇始二年（397年）十月，占领后燕国都中山；北魏天兴五年（402年），在柴壁打败后秦军；北魏泰常七年（422年），夺取虎牢、洛阳、滑台等军事要地；北魏始光三年（426年），攻克夏都统万城；北魏神?二年（429年）五月，大破柔然；北魏延和元年（432年）八月，攻陷北燕；北魏太延五年（439年）九月，降服北凉。在40多年的时间里，北魏的三位具有雄才大略的帝王南征北战、东伐西讨，统一了北方地区，奠定了北魏的主要版图，与南方的刘宋政权并立，形成了南北对峙局面。其后，文成帝拓跋濬、献文帝拓跋弘、孝文帝拓跋宏（元宏）皆推行不同程度的汉化改革，农业经济占据了主导地位，北魏遂进入了鼎盛时期。孝文帝去世之后，北魏吏治日益腐败，民众不堪繁重兵役、徭役的重压而揭竿起义，其中尤以北方边镇起义、河北起义、山东起义及关陇起义持续时间最长，重创了北魏的统治基础，北魏国力亦由盛转衰。北魏武泰元年（528年）四月，权臣尔朱荣在洛阳郊外河阴屠杀北魏皇族及百官公卿2000多人。河阴之变后，北魏国势急转直下，数年之后即分裂成东魏、西魏两个政权。北魏幅员辽阔，疆域北至阴山、河套，东北到辽东半岛，东到海，西至凉州、流沙，南则以江淮与南朝为界，黄河的大部分河段皆位于北魏的疆域之内。

在北魏冯太后、孝文帝执政期间，北魏的汉化改革进行得最为彻底。冯太后本为辽西郡公冯朗之女，系文成帝拓跋濬的皇后，献文帝拓跋弘即位后，被尊为皇太后，孝文帝拓跋宏践祚后，被尊为太皇太后。冯太后两度临朝称制，权倾一时，唐代著名史学家李延寿的《北史》中赞誉“太后多智，猜忍，能行大事；唐代著名史学家杀戮赏罚，决之俄顷，多有不关帝者。是以威福兼作，震动内外”。冯太后深受汉文化熏陶，掌握实权后大力推动北魏政权的汉化，主要举措包括推广儒学，实行俸禄制度，改定律令，推行均田制、三长制及新租调制等。

先看推广儒学。冯太后积极任用精通儒学的汉族士人：中书令高允“博通经史天文术数，尤好《春秋公羊》”；中书侍郎高闾“博综经史，文才俊伟，下笔成章”。冯太后在汉族谋臣的影响下，下诏广设乡学，“大郡立博士二人，助教四人，学生一百人；次郡立博士二人，助教二人，学生八十人；中郡立博士一人，助教二人，学生六十人；下郡立博士一人，助教一人，学生四十人”，不同层次的行政单位从事钻研儒学的人数有所区别，振兴了衰微的儒学。此外，冯太后还在鲜卑皇室设立皇宗学，教之以儒家的忠孝仁义，并极力改变鲜卑族诸如“女巫妖觋”“同姓之娶”等落后的风俗习惯。

接着看实行俸禄制度。北魏建国之初，百官皆无俸禄，“唯取给于民”，这导致了贪污之风盛行。北魏太和八年（484年），“始班俸禄……户增调三匹、谷二斛九斗，以为官司之禄”，规定了皇族及州、郡、县等各级地方官的俸禄标准，敕令“禄行之后，赃满一匹者死”，这在一定程度上遏制了官吏的贪污。

再看改定律令。北魏前期，刑罚严酷，北魏延兴四年（474年），冯太后下诏“自非大逆干犯者，皆止其身，罢门房之诛”；北魏太和五年（481年），律令修订完成，“凡八百三十二章，门房之诛十有六，大辟之罪二百三十五，刑三百七十七；除群行剽劫首谋门诛，律重者止枭首”，同年下诏“其五族者，降止同祖；三族，止一门；门诛，止身”。明德慎罚有利于社会的稳定。

最后看推行均田制、三长制及新租调制。均田制是一种按照人口分配土地的制度，强调“一夫制治田四十亩，中男二十亩，无令人有余力，地有遗利”；三长制利于减轻豪强隐匿户口及逃避租调徭役，规定“五家立一邻长，五邻立一里长，五里立一党长”；新租调制关涉国家税收，申明“课有常准，赋有恒分”。上述3项制度都切实攸关北魏的经济发展。

北魏太和十四年（490年）九月，临朝执政的冯太后病逝，孝文帝方得真正掌权。孝文帝亲政后，以“稽参古式，宪章旧典，四海移风，要荒革俗”为志向，在鲜卑族群体中全面推行汉化改革。单就迁都洛阳后的汉化举措来说，就直指问题核心，如禁鲜卑语、改鲜卑复姓、禁胡服等。

先看禁鲜卑语。北魏太和十九年（495年），孝文帝在上朝时直言，“今欲断诸北语，一从正音。年三十以上，习性已久，容或不可卒革；三十以下，见在朝廷之人，语音不听仍旧。若有故为，当降爵黜官”，并下诏“不得以北俗之语言于朝廷，若有违者，免所居官”。日常使用语言的革新，无疑将有助于提升鲜卑族的汉文化素养。

接着看改鲜卑复姓。北魏太和二十年（496年），孝文帝敕令将鲜卑多音节的部落名号改为汉语单姓，“北人谓土为拓，后为跋。魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋。夫土者，黄中之生，万物之元也，宜改姓元氏”，改拓跋氏为元氏，以身示范减轻了姓氏革新的阻力，随后改“拔拔氏为长孙氏，达奚氏为奚氏，乙旃氏为叔孙氏，丘穆陵氏为穆氏，步六孤氏为陆氏，贺赖氏为贺氏，独孤氏为刘氏，贺楼氏为楼氏，勿忸于氏为于氏，尉迟氏为尉氏”。改变姓氏有利于与汉族更快地融合。

最后看禁胡服。北魏太和十八年（494年），孝文帝颁令“革衣服之制”，将依汉族服饰制定的衣帽式样确定为官方认可的服装样式。改穿汉族服装加速了鲜卑族的汉化进程。孝文帝亲政10年里，其雷厉风行实行的全面汉化政策给洛阳带来了翻天覆地的变化，南朝梁名将陈庆之深有感喟，“自晋宋以来，号洛阳为荒土，此中谓长江以北尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族并在中原，礼仪富盛，人物殷阜，目所不识，口不能传”，以旁观者的视角佐证了孝文帝全面汉化政策的显著成效。得益于冯太后、孝文帝持续30余年的汉化改革，黄河流域的经济文化再度进入兴盛时期，包括农业、手工业、商业都全面取得恢复和发展。

北魏统治者颇为重视对黄河的经营，统一北方之前，便在河套地区的五原至稒阳间挖了一条长度达70里的水渠，从而建成了南北宽20里的灌溉区，提高了农作物的产量。孝文帝时两次下诏，敕令六镇、云中、河西、关内六郡“各修水田，通渠溉灌”，派遣水工分赴黄河各处指导水利工程的施工。黄河漕运方面，北魏太平真君年间，在一个月内通过水路方式完成了50万斛军粮的运输；北魏太和年间，孝文帝巡视徐、淮一带时，归途选择的是自泗入河抵洛阳；北魏景明年间，三门峡题刻“计底柱之难，号为天险，迅惊千里，未易其功”，可见彼时黄河发挥着水路运输的重要作用。在治河思想方面，北魏大臣刁雍、崔楷是卓越的代表。刁雍任职薄骨律镇时，陈述当地现状“官渠乏水，不得广殖……知此土稼穑艰难……此土乏雨，正以引河为用。观旧渠堰乃是上古所制”，为解决黄河水的灌溉问题，刁雍主持修建了艾山渠，实现了灌溉4万多公顷农田的目标。北魏孝明帝初年，冀州、定州、瀛州及幽州频繁发生水灾，崔楷认为，由于沟渠太小、河道弯曲导致无法抵御连年大雨引起的河水泛溢，解决的对策是建造新的排水系统，依照地形特征开排水沟、筑堤建堰，一定程度上可解决黄河下游的排涝问题。

二

北魏永熙三年（534年）十月，权臣高欢扶持的元善见即位于邺城，改元天平，东魏正式建立。因孝静帝年幼，由高欢辅政。东魏疆域东至今辽西、山东半岛，西至今包头、河曲、渑池，南到今河南泌阳，北达今内蒙古阿巴嘎旗。东魏永熙四年（535年），关西大行台宇文泰在长安立元宝炬为西魏文帝，改元大统，朝政实际掌控者是宇文泰。西魏的疆域范围主要包括今陕西、宁夏、甘肃及河南、青海、新疆、内蒙古的部分地区。东魏、西魏相邻，因势力范围之争，不断发生战争，战事较大、较久者主要有沙苑之战、河桥之战、邙山之战等。连年战事给两国的社会生产、民众生活均带来了极为不利的影响，“东西分裂，连年战争，河南州郡鞠为茂草，公私困竭，民多饿死”，野有饿殍，荒草丛生，足见东魏、西魏间的冲突之惨烈。东魏武定八年（550年），高洋废帝自立，改国号为齐。西魏恭帝四年（557）正月，元廓被胁迫禅位，宇文觉即位后称天王，国号大周，史称北周。东魏、西魏皆国祚短促，东魏仅延续17年，西魏则持续22年。

虽然东魏、西魏的国祚均较为短促，但依然对黄河文明的发展有所贡献。东魏时期，高欢下令军中“不得欺汉儿”，试图调和鲜卑、汉人间的紧张关系；高澄废除了以论资排辈为晋升标准的年劳之制，“凡才名之士虽未荐擢，皆引致门下，与之游宴、讲论、赋诗，士大夫以是称之”，以才学作为选拔官吏的准则。军事防御方面，东魏为应对北面山胡、柔然等族的南下滋扰，除了采用和亲联姻的外交手段外，还在管涔山、恒山两大山系的相连处修筑了肆州长城。经济方面，冶铁、制瓷等行业皆有所发展。

西魏时期，宇文泰仿《周礼》设立六官，将官吏等级分成十八命，并将地方官吏的任免权收归中央，强化了君主集权。宇文泰以“中兴永式”为施政依托，从严禁贪污、裁减官员、置立正长、实行屯田、制定计账、厘定户籍等方面推动汉化。刑罚方面，宇文泰主张不苛不暴，不袒护皇亲高官，赐死骄横州县的内兄王世超，免职不遵法度的大将军郑伟；强调断案者应慎罚，减少严刑逼供造成的冤假错案，并在大统末期废除了延续2000余年的宫刑。经济方面，宇文泰恢复被战争破坏的均田制，积极劝课农桑、奖励耕植，仓廪得以充实；手工业分工日益明确，设置有工部、匠师、司金、司水、司玉、司皮、司色、司织等大小50多个部门，促进了诸如冶铁、制器、制盐等行业的发展。

东魏的实际掌权者高欢颇为重视儒学的发展，先后聘请博士卢景裕、李同轨及名儒李铉、刁柔到府邸教授诸子儒家思想、经术之学。西魏的实际执掌者宇文泰“雅好经术”，设立太学，并挑选那些“于行台省置学，取丞郎及府佐德行明敏者充生。悉令旦理公务，晚就讲习，先六经，后子史。又于诸生中简德行淳懿者”为侍读，身体力行地推行儒学。整个北朝时期，佛教在黄河流域呈现为繁盛发展的趋势，寺院及出家僧尼数量不断增多，单单东魏国都邺城的寺院便多达4000所、僧尼多达8万人，更遑论全域的寺院、僧尼数量了。东魏、西魏时期的佛教重视修禅持戒、建寺造像、积累功德而不重佛学义理，这推动了石窟艺术的大发展，较为著名的石窟有大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、敦煌莫高窟、天水麦积山石窟、邯郸响堂山石窟等。此外，佛经翻译也颇为兴盛，据《开元释教录》记载，北魏、东魏两朝译经多达83部274卷。道教方面，道教领袖寇谦之的新天师道与楼观道是北朝较为流行的道派，但总体发展不如佛学、儒学。东魏武定六年（548年），高澄认为“诸道士罕能精至，又无才术可高”，便将南郊道坛予以废除。由此可见，东魏、西魏时期，儒、释、道三家思想皆有所发展，其中尤以佛学最盛。

三

东魏权臣高欢次子高洋建立北齐后，以法驭下，以对外战争的方式不断扩充势力范围。北齐天保三年至六年（552—555年），先后出兵讨伐库莫奚、契丹、山胡、柔然，国势达到鼎盛。在位后期，高洋沉湎酒色，大兴土木修筑三台宫殿，终因饮酒过度在34岁时暴毙。其后，高欢第六子高演废杀高洋长子高殷，改元皇建。高演注重任用贤能，推行轻徭薄赋，关心民生疾苦，在对外战事上亦亲力亲为，可惜因重病遽逝。高演之后，武成帝高湛耽溺美色，佞臣专权弄事，国事俱废。后主高纬昏庸无能，先后诛杀名将斛律光、兰陵王高长恭，在朝政治理及对外战事中失去股肱之臣，不久后被北周灭亡。北齐的疆域范围主要在今河北、河南、山东、山西及苏北、皖北一带。

在北周的建立过程中，权臣宇文护发挥了极其重要的作用，孝闵皇帝宇文觉、明皇帝宇文毓皆是受其操控的傀儡，直到北周建德元年（572年），宇文邕在诛杀了宇文护后方重夺政权。宇文邕在位时多次发动对北齐的战争，北周建德四年（575年）七月，命令宇文纯、司马消难、达奚震、宇文盛、侯莫陈琼、宇文招等人分道并进，自己则率军直指河阴；北周建德五年（576年）十月，北周武帝宇文邕集结近15万兵力再次出兵伐齐，责令宇文亮、宇文俭、杨坚、宝泰、丘崇、宇文宪等人领兵出击，自己则率部直攻晋州；北周建德六年（577年）正月，宇文邕率军攻破北齐国都邺城，北齐亡国。北周武帝宇文邕统一北方具有重大意义，自东魏、西魏以来40多年的东西分裂局面得以结束，和平局势亦有利于黄河流域恢复生产、发展经济。4年后，位高权重的杨坚受禅代北周称帝，改国号为隋，北周灭亡。灭北齐之前，北周的疆域东至今白云鄂博、包头、河曲、洛阳一线，西至今巴里坤湖以西，南到今勐腊，北至今蒙古高原的嘎顺诺尔；兼并北齐之后，北周的势力范围扩充为整个长江以北的广大地区。

北齐、北周时期，儒家思想得到一定程度的发展。高洋建立北齐政权后，“广延髦俊，敦述儒风”，下诏恢复中央及地方上的官学，并将蔡邕所书《熹平石经》移置学馆。北周武帝宇文邕擅长儒学，经常亲自讲经，北周天和二年（567年）七月，“立露门学，置生七十二人”；尊崇儒学大师，礼聘五经博士沈重礼、国子博士熊安生至长安讲授经义。《周书》生动地记载了彼时的儒林盛况，“天下慕向，文教远覃。衣儒者之服，挟先王之道，开黉舍延学徒者比肩；励从师之志，守专门之业，辞亲戚甘勤苦者成市。虽通儒盛业，不逮魏、晋之臣，而风移俗变，抑亦近代之美也”。佛教方面，北齐文宣帝高洋尤为崇信，曾追随僧稠学习禅道，受菩萨戒。据《续高僧传》记载，天保中“盛弘讲席，海内髦彦咸聚天平……常徒学士几百千人”，又据《辩正论》记载，彼时“大起寺塔、度僧尼，满于诸州……所度僧尼八千余人。十年之中，佛法大盛”，可见佛教的炽盛之状。

北周时期，虽然发生过宇文邕废佛事件，但崇信佛教依然是社会上的基调，可溯源至宇文泰，《周书》记载“太祖雅好谈论，并简名僧深识玄宗者一百人，于第内讲说。又命慎等十二人兼学佛义，使内外俱通。由是四方竞为大乘之学”。道教方面，北齐天保六年（555年），高洋集结佛、道两家展开大论辩，道教不敌，高洋“遂敕道士皆剃发为沙门，有不从者，杀四人，乃奉命。于是齐境皆无道士”，新天师道难逃衰亡命运。北周时期，因统治者的重视、扶持，楼观道迎来大发展，“后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧”，同时出现了一批著名的楼观道士。要之，北齐、北周时期，儒、释、道三家均迎来了发展的契机，并呈现出不同的面貌。

此外，北齐、北周时期在法律制定、环境保护、文学创作等方面对黄河文明的发展有所贡献。

先看法律制定。北齐文宣皇帝高洋在位时制定了著名的《北齐律》，该律法12篇949条，主要篇目有名例、禁卫、婚户、擅兴、违制、诈伪、斗讼、贼盗、捕断、毁损、厩牧、杂律等，其创举包括将《刑名》《法例》合并为《名例》，使得法典结构更加科学化，而“重罪十条”的确立及五刑体系的细化在中国法制史的发展中是极为重要的节点。

再看环境保护。北齐天保九年（558年），高洋下令“限仲冬一月燎野，不得他时行火，损昆虫草木”，规定烧荒时间有利于保护草原及地表植被。

最后看文学创作。较具代表性的人物主要有邢邵、魏收、王褒、庾信等。邢邵诸体兼善，诏诰宏丽大气，章表奏议词致宏远，诗赋酬对藻思华赡，《北齐书》称誉邢邵“每一文初出，京师为之纸贵，读诵俄遍远近”。魏收工诗善赋，文才卓越，后人辑有《魏特进集》，所作诏策诰令辞藻壮丽，骈体文则“辞甚美盛”，诗作亦有可观之处。王褒出身琅邪王氏，“博览史传，尤工属文”，初期诗风清丽纤巧，入北后转为苍凉质实，代表作主要有《咏雁诗》《渡河北》《送别裴仪同》等。与王褒一样，庾信也是由南入北的诗人，羁旅异国、思念故土、感叹身世是其后期诗歌的重要主题，代表作主要有《哀江南赋》《拟咏怀二十七首》等。

纵览北朝时期，无论是鲜卑族拓跋氏建立的北魏，还是在政治上有延续性的东魏、北齐及西魏、北周，在冲突之中走向融合都是其底色所在。具体来说，北朝5个政权的执政者多能从施政措施上贯彻汉化方向，程度高低或许有所差异，有时还会出现短暂的倒流，但融合的总体趋势却不可逆转。北朝这段堪称中国历史上第二次民族大融合的高潮时期，为隋朝统一南北并迎来经济社会、文化艺术的高度发展奠定了坚实基础，亦是黄河文明之于中华文明的卓越贡献。

作者简介

彭志，中国艺术研究院副研究员、中国文化杂志社编辑部主任。