衡阳题材诗词的特点及内涵研究

谭雅雯　谭波

摘要：目的：衡阳历史源远流长，自古以来文人墨客吟咏衡阳的诗词不胜枚举。衡阳题材诗词是中国文学史、文化史的重要组成部分。文章旨在分析衡阳题材的诗词作品，探讨其独特的艺术特点和深厚的文化内涵。方法：运用文献综述、文本分析等方法，分类梳理衡阳题材诗词的特色，揭示其在思想情感方面的主题选择、在艺术效果方面的审美趣味，以及诗人对人生、社会和自然的深层次理解。结果：研究发现，衡阳题材诗词在内容上具有鲜明的地域特色，如对地方风物的描绘、古楚余韵的延续以及当地历史神话的引用。这些诗词反映了衡阳的自然风光、社会生活、民俗风情和历史变迁，蕴含着“天人合一”的和谐理念、对家国人生“心忧天下”的感慨和对佛道哲思“超逸脱俗”的阐述。结论：衡阳题材诗词在展现自然风光、表达内心情感、反映社会历史以及传达深层哲学思考等方面具有独特价值。这些诗词不仅以其独特的艺术形式丰富中国文学的宝库，还以深刻的文化内涵体现了衡阳深厚的历史文化底蕴和独特的精神风貌。研究衡阳题材诗词，有助于读者更好地理解诗词文本、感受衡岳文化，树立文化自信，促进文化遗产的保护与传承，并推动地方文化的创新发展。

关键词：衡阳题材；诗词；特点；文化内涵

中图分类号：I207.2 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2024）10-00-03

衡阳是一座有着两千多年历史的文明古城，也是衡岳文化的诞生地。古往今来，多少文人骚客流连此地，挥笔写下无数绚丽的衡阳题材诗词，烙印下深刻的衡阳基因。揭示衡阳题材诗词的特点及文化内涵，有助于强化人们对于衡阳题材诗歌的认识，加深对诗词中衡岳文化的理解，从而更好地传播衡岳文化。

1 衡阳题材诗词的特点

由于创作主体的差异性，因此衡阳题材诗词在内容、手法上呈现出多样性特征。为把握衡阳题材诗词的特点，应从多角度探究衡阳题材诗词的思想主题、艺术手法，以及诗人丰富的情感世界。

1.1 思想主题的选择

1.1.1 写景抒情，歌咏山水风景

歌颂自然山水无疑是山水抒情内容的正宗［1］。从古至今，衡岳的自然风光和人文景观，不仅是诗人创作衡阳题材诗词的重要写作素材，还是表情达意的主要对象。

诗人多赞颂生动的自然人文景观，塑造独特的景致，表达对衡阳景色的感叹。宋之问《自湘源至潭州衡山县》的“赤岸杂云霞，绿竹缘溪涧”，就是诗人看到沿途的衡阳美景后，心情大好而作，描绘了生动“衡阳美”；曾丰《衡阳合江亭》中的“江形叉燕尾，石势涌鳌头”则淋漓尽致地展现了对合江亭所见之景的喜爱。

除了描绘自然景物之外，诗人创作衡阳题材诗词时，也会以人文景观、历史典故作为写作素材，在展现衡阳之景的同时，丰富诗词的文化内蕴。韩君平《题荐福寺衡岳暕师房》的“晚送门人出，钟声杳霭间”，以“钟声”“烟雾”等意象，体现了闲淡清幽的人文氛围；刘禹锡《望衡山》的“前当祝融居，上拂朱鸟翮”一句，借祝融神话这一典故，描绘了衡山的雄奇高峻。

1.1.2 托物言志，感慨人生世事

在游览山水的过程中，诗人们透过自身独有的山水意识、山水情结［2］，将特定的景物作为情感寄托对象，于其中注入自己的心绪和感受。衡阳题材诗词亦如此，主要表现在以下三个方面。

一是感人生之苦。南来衡阳的谪官逐臣，在诗歌中多借衡阳的景物来发泄人生愤懑、诉说人生追求。刘桢《赠从弟·其三》中的“凤凰集南岳，徘徊孤竹根”，就是借祝融峰凤凰典故，表达自己愤世嫉俗、向往高洁人格的追求；而宋之问《高山引》中“攀云窈窕兮上跻悬峰，长路浩浩兮此去何从”，则是吐露了被贬的愤恨与感伤。

二是抒故乡之思。大多流落至衡阳的诗人，会将对家乡的思念寄托于所见所闻中。例如，宋之问《晚泊湘江》的“况复秋雨霁，表里见衡山”，诗人观览湘江美景，产生“心依雁北还”的思乡之情；廖匡图《九日陪董内召登高》的“遥山带日应连越，孤雁来时想别秦”，重阳佳节登祝融峰，所见“遥山”“孤雁”等景物，生出浓浓乡愁。

三是哀家国之痛。在国家存亡之际，贬谪、隐逸诗人们将山水景色与现实结合起来，表达对国破家亡的悲思、对统治者的期许以及忧国忧民的情怀。王船山《摸鱼儿·潇湘小八景词（其一）》中“炎风吹断阳禽影，认得孤峰回翼”，以回雁峰的冷清孤寂，映照诗人遭奸臣陷害的现实，表达了空有一腔孤忠却无法挽救国家的悲伤之情；杜甫晚年的《望岳（其三）》中“渴日绝壁出，漾舟清光旁”，则劝诫君王要以德治国，建立国家新秩序，既表达了政治期望，也展现了忠君爱国之心。

1.1.3 寄赠亲友，展现深厚友谊

诗人们还会在衡阳互相以诗唱酬，彼此问候，以聊表牵挂之意。此类衡阳题材诗词主要表达三类主题。

一是送行生离愁。衡阳是古代贬谪线路上的必经之地，许多诗人都在此送行、告别友人，因此部分衡阳题材诗词有着浓厚的离别不舍之意。比如王安石《送刘贡甫谪官衡阳》的“行逢二三月，好与雁同来”，体现了对贬谪好友的安慰，期盼好友能如“衡阳雁”一般早日归来；刘长卿《重送道标上人》中“衡阳千里去人稀，遥逐孤云入翠微”一句，表达了隐晦的挽留之意和含蓄的不舍之情。

二是寄怀故人。古人为了联络感情，常互相赠答诗词，寄托思念。范云《别友入衡》的“折桂衡山北，摘兰湘水东”，以衡山纯洁的桂枝、湘水边质朴的兰草，寄托对朋友的思念之情；柳宗元《同刘二十八哭吕衡州，兼寄江陵李元二侍御》中“衡岳新摧天柱峰，士林憔悴泣相逢”，则将好友吕温之死比作天柱峰崩摧，赞美好友的品德和才华。

三是与友论禅道。古时交通不便，相隔千里的诗人们也会通过赠答诗词的方式，探讨人生观或禅道思想等。例如，修睦《送玄泰禅师》“水边寒草白，岛外晚峰青”，诗中呈现了一切皆空、无悲无喜的佛家境界，也表达了诗人的淡然心志；齐己的《寄清溪道者》“常寄溪窗凭危槛，看经影落古龙潭”，则是以富有禅机的意境来展示自己淡泊、出世的人生情怀。

1.2 艺术效果的呈现

1.2.1 打造情景交融的审美意境

意象是融入了主观情感的客观物象［3］，是主观情感的艺术外化。而中国古典诗歌意境是“自然的人化”和心灵化的不同阶段的具体表现［4］。客观景物与主观感受相互影响，使得景物主体化、创作主体景物化，形成情景交融的审美范式。衡阳题材诗词中的景观意象多呈现主体性，诗歌意境也多展现出情景交融的审美特点。

部分衡阳题材诗词在描写景物的同时表达情感，“以景诉情”，造“有我之境”，如罗隐《春中湘中题岳麓寺僧舍》“欲共高僧话心迹，野花芳草奈相尤”、郑谷《望湘亭》“登临独无语，风柳自摇春”等。而有的则在景物描写中暗藏情感，造“无我之境”：一是“以景代情”，将景物意象作为创作主体的拟人、象征，如罗隐《春中湘中题岳麓寺僧舍》“多事林莺还谩语，薄情边雁不回头”中的“林莺”与“边雁”意象，曾几《题南岳铨德观秋声轩》“月明雁叫远，露下蝉号寒”中的“蝉”意象等；二是“以景显情”，字字写景却字字有情，如王船山《潇湘小八景词·青草渔灯》“雀流渐飞虹侧挂，长空流月孤影”、刘长卿《长沙赠衡岳祝融峰般若禅师》“桂花寥寥闲自落，流水无心西复东”等。

1.2.2 引用含蓄凝练的史实神话

刘勰在《文心雕龙》中将“用典”解释为“据事以类义，援古以证今”［5］，即在诗词中引用史实或故事来表情达意。诗词中用典，可以言简意赅地创造出意味深远、内蕴深厚的意境，实现古今不同文本的对话，让诗词更显含蓄与典雅［6］。

衡阳是古楚文化的延续之地，拥有悠久的历史和奇幻的神话。诗人们往往会引用衡阳的历史现实、神话传说和典籍故事，来表达自己的情感。如刘克庄《谒南岳》“吾师太史公，江淮遍浪迹”一句，以司马迁游历祖国的历史事迹，表明自己豁达豪放的人生态度；王船山《潇湘小八景词·雁峰烟雨》的“君莫惜，君不见黄沙汉使无消息”，则是借苏武忠心汉朝的典故，表达了自己坚贞忠心的爱国之情［7］。又如林择之《晚霞》“愿学陵阳修炼术，朝餐一片趁天风”，引用衡山道教陵阳子明的仙人传说，来表现南岳衡山的神秘；王船山《潇湘小八景词·石鼓江山》“云杳潇湘千顷碧，瞥眼武陵溪畔”，以陶潜桃花源典故，侧面抒发对如今国破家亡的哀怨。

2 衡阳题材诗歌的文化内涵

衡阳题材诗词是衡阳历史文化的审美表现形态。无论是贬谪宦游，还是文人浪迹，无论是壮志未酬者，还是遗世独立客，他们俯仰山水之间，于诗歌中寄托自己的精神情感、信仰追求、理想情怀，使衡阳题材诗词成为衡岳文化的重要组成部分。因此，有必要深入探究衡阳题材诗词所蕴含的深厚文化内涵。

2.1 “天人合一”的和谐理念

和谐是一种审美理想，也是一种价值观念。中国古代的和谐观，强调事物与现象的协调与统一［8］。衡阳题材诗词的形成与发展伴随诗人们对自然环境的认识、利用，也围绕着诗人们对心理情感的产生、感知，充分反映了“天人合一”的和谐理念。这种和谐理念，在衡阳题材诗词中主要表现为人与自然的美学统一、风景与心灵的情理统一。

就美学角度而言，衡阳题材诗词运用拟人、借代、象征等修辞手法，将人与自然界的景物相协调，展现天人和谐共生的文化内涵，如黄庭坚《登祝融峰》“龙向池边施雨泽，鸟于窗外奏箫韶”、朱熹《自上封登祝融峰绝顶次敬夫韵》“群山猥突兀，奔走如曹逃”、范成大《衡州石鼓书院》“俎豆弥文肃，衣冠盛事多”。而就情理方向来说，衡阳题材诗词中常将自然界与个人情感联系在一起，展现风景与心灵的“天人合一”：或表达对自然的赞叹，如韩驹《题湖南清绝图》“故人来从天柱峰，手提石廪与祝融”、姜夔《昔游诗·其十》“半空发积雪，万万玉花凝”；或抒发个人的情绪，如修睦《送玄泰禅师》“水边寒草白，岛外晚峰青”中对友人的离愁别绪，智愚《回雁峰晚望》“身世悠悠心自许，几回到此立斜阳”的身世之苦叹等。

2.2 “心忧天下”的家国精神

衡阳古属楚地，战国时期所属楚地的诗人屈原，就是中国历史上第一位爱国主义诗人。其爱国诗篇中所表达的家国精神融入了中华儿女的骨血中，成为中华民族文化精神中的深刻内核，也让来到衡阳的文人们自觉继承了“心忧天下”的家国情怀。这些都为衡阳题材诗词涵养了深厚的内蕴基础。

从主题来看，衡阳题材诗词中充满了诗人的爱国之志和报国之愿。一方面，诗人将风景观赏与历史现实相结合，进而抒发忧国忧民的家国精神与民族忧患意识，如王船山《潇湘小八景词·西湖荷花》“秋容如旧，只落草吟螀”中江山易主的悲叹，陈从古《登祝融峰雷池》“快得此雨洗甲兵，免使中原困胡虏”对驱逐胡虏的愿望，戴复古《南岳》“愿四海，扶九重，干戈永息年屡丰”对止戈安乐的期盼。一方面，诗人借以自身失意处境，表达胸怀济世、报效国家的愿望以及对帝乡的思念，如杜荀鹤《冬末同友人泛潇湘》“与君剩采江山景，裁取新诗入帝乡”中兼济天下的志向，杜甫《题衡山县文宣王庙新学堂呈陆宰》“故国延归望，衰颜减愁思”的故国之思，柳宗元《过衡山见新花开却寄弟》“故国名园久别离，今朝楚树发南枝”中对实现抱负的渴望。

2.3 “超逸脱俗”的禅机道思

衡阳的南岳衡山作为“五岳”之一，除了是闻名天下的风景名胜之所，还是融合了儒释道的宗教文化圣地。南岳佛教思想提倡远离世俗，六根清净；道教思想则认为人应当超脱物外，清静无为。两种观点虽所属宗教不同，但都体现出“超逸脱俗”的出世观点。在衡山，诗人们的情感与思想都受到了佛道的浸润［9］，这也使衡阳题材诗词充满浓厚的佛道气息，最终体现为诗人远离世俗污秽、亲近禅道的人生追求和希望。

衡阳题材诗词主要通过描写周围环境，映射诗人内心，展现诗中的佛道哲思。诗人常引入特定的佛教常用语，打造禅味十足的语言特质，表达对禅意的理解，如温庭筠《赠楚云上人》“松根满苔石，尽日闭禅关”，裴说《兜率寺》“一片无尘地，高连梦泽南”，刘禹锡《送僧仲剬东游兼寄呈灵澈上人》“释子道成神气闲，住持曾上清凉山”等用禅语赋予诗歌玄妙的佛学哲思，并以禅理感化人心。而蕴含道教思想的衡阳题材诗词则是从诗歌的意境营造出发，表达自己的人生情怀，如李白《江上送女道士褚三清游南岳》“足下远游履，凌波生素尘”，张乔《送李道士归南岳》“扫月眠苍壁，和云着褐衣”，储光羲《题辛道士房》“逍遥三花发，罔象五云浮”则深受道教思想影响，营造了清虚超然的意境，表达了对南岳道教的仰慕，对隐居山林的向往，对寻道成仙的渴望。

3 结语

无论是情感内容、艺术手法的选择，还是文化内涵的阐释，衡阳题材诗词都给人带来了极大的审美享受，成为衡岳文学、中国古代文学中的诗词经典。深入认识、解读衡阳题材诗词的文本特点、文化内涵，是继承、发扬衡岳文化的必要方式，有利于进一步增强衡岳文学的对外传播能力，打造衡岳地区文化名片，提高地域文化软实力。

参考文献：

［1］ 方芳.山水诗的界定［J］.乐山师范学院学报，2002（2）：44-48.

［2］ 张金耀.山水诗的界定新探［J］.沧州师范专科学校学报，2008（2）：26-27.

［3］ 袁曹阳.核心素养视域下的诗歌意象教学探究［J］.语文建设，2024（1）：78-80.

［4］ 王建疆.自然的玄化、情化、空灵化与中国诗歌意境的生成［J］.学术月刊，2004（5）：87-95，86.

［5］ 葛红.互文性与用典之辩［J］.求索，2009（9）：185-187.

［6］ 余小平.论互文性理论视阈的诗歌用典［J］.江西社会科学，2012，32（3）：81-85.

［7］ 陈志斌，李聪，于晓臻.王船山《潇湘怨词》用典析论［J］.南华大学学报（社会科学版），2015，16（3）：22-25.

［8］ 何京敏.中国唐代诗歌的和谐观［J］.湖北社会科学，2011（5）：137-140.

［9］ 周静.唐代南岳诗歌研究［D］.湘潭：湘潭大学，2016.

基金项目：本论文为2023年度衡阳市社会科学基金项目“衡阳题材诗词的英译研究”成果，项目编号：2023B（Ⅰ）003

作者简介：谭雅雯 （1996—） ，女，助教，研究方向：语言教学、文化传播；谭波（1987—），女，讲师，研究方向：英语翻译。