“犬”“豚”辨异——兼论勾践生育奖励政策中蕴含的性别观

叶 娇

（台州学院人文学院，浙江 临海 317000）

随着近年出生率的持续走低，国家二孩、三孩政策的相继出台，人们往往会不自觉地想起古人的生育激励措施，其中印象深刻的莫过于2 000 多年前越王勾践的人口增长策略。《国语·越语》载，越王勾践为鼓励人口生产，“令壮者无取老妇，令老者无取壮妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。将免者以告，公令医守之。生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。生三人，公与之母；生二子，公与之饩。当室者死，三年释其政；支子死，三月释其政”［1］294。以这一国策为基础，短短20 年，越国人口飞速增长，越国迅速强大，最终成功灭掉吴国。

越王勾践激励生育之成功毋庸置疑，但其为了增加人口而采取的奖励制度，尤其是生男生女分别奖励犬豚的做法却引发了后人的诸多疑惑，不明勾践为何要以犬豚奖励，为何以犬奖励男子、以豚奖励女子？特别是《勾践灭吴》入选中学语文课本以来，更是聚讼纷纭，有从上古时期“养一只豚（猪）远比养几只鸡狗难得多”角度入手，得出“足以证明勾践对‘生女子’的重视”［2］；也有从犬豚的食用和祭祀作用指出“犬明显要比豚珍贵一些”［3］，勾践“没有违背‘男尊女卑’的封建思想”［4］；亦有从动物阴阳属性探讨，认为勾践分别奖励是出于犬豚的阴阳属性：犬豚分别对应阳阴，对应男女［5］；更甚者，提出“豚不是猪”［6］。

诸多纷争令人眼花缭乱，甚至完全对立，但其实多因各执一点、立论片面而致。综合各家看法，联系上古的语言运用、生产生活、民族习性和文化象征等方面，不难探得勾践分别奖励犬豚的真正用意。

一、“犬”“豚”并举之俗

《说文解字·犬部》：“犬，狗之有县蹄者也。象形。”［7］473清朱骏声《说文通训定声》：“‘县蹄’，盖指猎犬言。南海曾氏钊曰：相犬之法，必验其蹄。凡犬蹄四趾，惟猎犬足上有一趾不履地。此所谓‘县蹄者欤。’”［8］即是说，“犬”为象形字，特指猎狗。但实际使用中，犬、狗往往浑然无别。《礼记·曲礼上》“效犬者左牵之”下孔颖达疏：“然通而言之，狗犬通名；若分而言之，则大者为犬，小者为狗。”［9］1244清徐灏《说文解字注笺》：“浑言则狗亦为通名矣。”［10］由此可见，犬特指猎犬，也可泛指各种犬。

《方言》卷八：“豬……其子或谓之豚。”［11］《广韵·魂韵》：“豚，豕子。”［12］表明豚是小猪。《说文·豚部》：“豚又，小豕也。从古文豕。从又持肉，以给祠祀也。……豚，篆文从肉、豕。”［7］457进一步告诉我们豚指小猪，但有两种字形，其共同点是都从“肉”（月）。从肉显示出小猪之特点：一是肉肥，二是肉嫩。由此，豚自然就成了祭祀的上品，馈赠的佳品。《周礼·天官·冢宰》：“凡用禽献，春行羔豚，膳膏香。”郑玄注：“羔豚，物生而肥。”［13］661《论语·阳货》：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。”［14］实际语言运用中，豚也可泛指猪，但未如犬狗之浑言不别，泛指时亦专指肥猪、肉猪。

犬和豚是古人较早驯化的家畜，很早就居于六畜（马牛羊鸡犬豕）之列，与人类的生活息息相关，加之体型大小相类、不如马牛，又均为杂食，因此犬、豚在语言使用中多相连并举。如《国语·楚语上》：“其祭典有之曰：国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠。”［1］251《三国志·吴志·吴主传》“曹公望权军”下，南朝宋裴松之注引晋胡冲《吴历》“生子当如孙仲谋，刘景升儿子若豚犬耳”［15］。豚犬连用。

犬、豚可泛指，由此古籍中犬豚之异名连用的不少。犬，别称狗；豚，又称豕、猪、彘等；故文献中颇多犬豕、猪犬、犬彘、狗彘、狗豕连用之例。据方一新、王云路两位先生考证，“上古时期，狗与猪并称，以‘狗彘’为最常见，此外也有‘狗豕’‘狗豨’‘狗猪’‘犬彘’‘犬豕’‘犬猪’等；一般不作‘豕狗’‘豕犬’‘猪狗’”［16］。

犬（狗）、豚（豕）不仅常常连用，还经常对文出现。如《诗经·小雅·何人斯》：“出此三物，以诅尔斯。”毛传：“三物，豕、犬、鸡也。民不相信则盟诅之，君以豕，臣以犬，民以鸡。”［17］又《搜神记》：“《夏鼎志》曰：“掘地而得狗，名曰贾；掘地而得豚，名曰邪。”［18］《北史·高丽列传》：“夫余王弃之与犬，犬不食；与豕，豕不食。”［19］至今对人谦称自己的儿子，还称作“犬子豚儿”，犬、豚对文并举。

语言的使用具有延续性，从先秦到中古，犬与豚或连文，或对文，关系紧密。如此勾践既言到犬，自然易涉及豚，因此这个“豚”绝无可能指比鸭子肥壮的家禽——鸭豚或是鱼类的河豚①阳飞前认为“豚”不是猪，而是鸭豚或河豚。参见阳飞前：《从“豚”探究越国的人口政策》，《新课程》（教育学术）2011 年第1期。。

二、“犬”“豚”地位之辨

明确了勾践奖励的物品分别是猎犬和小猪，就可以进而分析勾践心中男女的地位高低了，这也正是学界历来争论的焦点。是男尊女卑，还是重视生女，我们可从当时犬豚的价值和越人习俗入手进行探讨。

（一）犬豚同是先秦重要肉食

犬和豚都是先秦古人重要的肉食来源。春秋战国时期，经常有肉吃的被称为“肉食者”，但一般老百姓只有逢年过节或古稀之后才能享受，所以孟子说，“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”［20］。鸡、狗、猪被视为同级的供肉食之动物。大约同时代的《周礼·天官·冢宰》，说“凡会膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麦，鱼宜苽”［13］667，提出了肉食与主食搭配的膳食模式。《礼记·内则》中也有同样的记载，足见时人对肉食的合理性已有充分认识，并被大家共同采纳、遵守。

犬豚虽珍贵，但地位逊于牛羊。《礼记·王制》：“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。”［9］1337这和《礼记·玉藻》“君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕”［9］1474的提法完全一致。无故，谓非祭祀与宴享时，对于士而言，犬豕是比较贵重的食物，平时不得食用。

同为士一级享用的犬豕，孰贵孰贱，一直以来颇多争议。有认为犬贵于豕的，多以《礼记》为证。《礼记·月令》云：“孟秋之月……天子居总章左个……食麻与犬。”［9］1373“仲秋之月”中，也有天子“食麻与犬”的记载，可见周天子对狗肉的钟爱。又《礼记·坊记》说：“大夫不坐羊，士不坐犬。”［9］1622不坐，谓不能吃其肉，坐其皮，说明只有大夫平日才有可能吃狗肉，反映出狗虽不如羊，但亦非凡品。因此有学者得出：“由此来看，犬是周代贵族祭祀或宴享时的重要食物，贵于豚。”［21］50汉代枚乘《七发》：“犓牛之腴，菜以笋蒲。肥狗之和，冒以山肤。”［22］“犓牛”“肥狗”是吴客向没有食欲的太子推荐之美味佳肴，此将“狗”与地位显赫的“牛”对举，可证汉人仍以狗肉为美。

犬也用于祭祀。《礼记·曲礼下》云“凡祭宗庙之礼……犬曰羹献”［9］1269，《周礼》中《地官·司徒》载“稾人……掌豢祭祀之犬”［13］750，《秋官·司寇》载“犬人掌犬牲。凡祭祀，共犬牲……凡相犬牵犬者属焉，掌其政治”［13］882，皆说明周人非常重视祭祀用犬，认为肥狗肉做的羹很美，设稾人专司喂养，设犬人专司相犬牵犬。后桓宽《盐铁论·散不足篇》说到汉代的祭祀用牲，富者“椎牛击鼓”，中者“屠羊杀狗”，贫者“鸡豕五芳”［23］，似乎也证明豕确实列于狗之下。

然亦有认为豕贵于犬的。前举“春行羔豚”“馈孔子豚”等记载明言豚之美味和受人欢迎。同是《礼记》，除记录犬用于祭祀外，书中又有“天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢”［9］1337。所谓“牢”，《周礼·天官·冢宰》“凡朝觐会同宾客，以牢礼之法”下郑玄注：“三牲牛羊豕具，为一牢。”贾公彦疏：“一牛一羊一豕一称牢。”［13］656又《左传·桓公六年》：“子同生，以大子生之礼举之，接以大牢。”（大：即太的古字。）杜注：“太牢，牛羊豕也。”孔颖达疏：“大牢，牢之大者，三牲牛羊豕具，为大牢，……以羊豕为少牢，以牲多少称大少也。”［24］1750皆言“牢”中豕不可或缺。豕用于祭祀和朝觐会见，与牛羊等列，其地位不能说不高。

看来，仅从食用和祭祀价值看，先秦人们对犬豚的喜好不一，二者之高低贵贱难以遽断。我们或可联系当时当地越人饲养犬豚的目的再加探析。

（二）越人走犬之风

查检《国语》，及记载吴越历史的《越绝书》《吴越春秋》，发现犬在越国，并非以食用为目的，而是以田猎为主。那个时期，“田犬的勇猛形象常见于史册”“饲养壮犬最大的目的，多是用于攻击敌人、田猎和守护主人”［25］。

《国语》中，表动物之“犬”共出现6 处。除本文讨论例之外，其余5 处仅“士有豚犬之奠”句说明犬用于祭祀食用，另4 处凸显的都是“田犬”（猎犬）形象。如卷八晋语：“申生恐而出，骊姬与犬肉，犬毙。”卷十五晋语：“赵简子田于蝼，史黯闻之，以犬待于门，简子见之曰：‘何为？’曰：‘有所得犬，欲试之兹囿。’”同义的“狗”出现4 处，亦未见有食狗之载。《越绝书》中，“犬”共出现12 处，无一表食用，皆为田猎之犬。如卷二记载吴王的重大行动，有“射于躯陂，驰于游台，兴乐越，走犬长洲”［26］9之语。卷八有越王“走犬若耶，休谋石室”［26］59之言，“走犬”谓纵狗行猎。又卷四：“旁军见弱，走之如犬逐羊，靡从部分，伏地而死。”［26］29卷十：“入门见两䥶炊而不蒸，见两黑犬嗥以北，嗥以南。”［26］73其中卷八所载“犬山者，勾践罢吴，畜犬猎南山白鹿，欲得献吴，神不可得，故曰犬山。……鸡山、豕山者，勾践以畜鸡豕，将伐吴，以食士也”［26］61，更言明越国养犬之目的是为田猎，而养猪之目的则为食用。汉赵晔《吴越春秋》一书亦然，“犬”共出现9 处，同样皆为田犬，后世广为流传的“高鸟已散，良弓将藏；狡兔已尽，良犬就烹”［27］之语（后《史记·越王勾践世家》作“狡兔死，走狗烹”）就出于此书。

联系同时代的《战国策·齐策一》载苏秦语：“临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬。”［28］100《晏子春秋·内篇谏下》：“景公走狗死，公令外共之棺，内给之祭。”［29］《吕氏春秋·不苟论》：“田猎驰骋弋射走狗，贤者非不为也。”［30］均可见犬在先秦时最初的也是最重要的功能就是田猎［31］。因此有学者指出：“尽管食用犬肉在早期社会里相当普遍，得到犬肉也是人们养犬的不期而期的必然目的，但这却不能如同饲养羊、猪等草食性动物一样，是专为吃肉。”［32］养犬只是附带成为肉食来源，物以稀为贵，犬肉在当时必然更受欢迎。

犬较之于豚，功能上更胜一筹，越人自然更为偏爱。上举“走犬”诸例，都是君王贵族的行动，也表明犬更为不同寻常。另据学者研究：“当时于越部族过着的是‘人民山居……随陵陆而耕种，或逐禽鹿而给食’的刀耕火种的迁徙农业和狩猎业并重的经济生活。狩猎业在越人经济生活中的比重较前期加大，狗的作用增强，这必然会促使越人对狗的珍视。”［33］不仅如此，河姆渡遗址中出土的动物骸骨中绝大部分头骨被原始人击破，完整的很少，但唯独狗的头骨，却完全是一种例外。“在15个狗的头骨中，完整的有10 个，破开的有5 个，但是不像有意打开的，而是沿骨缝脱开的。其它动物的头骨，基本上被击破。”［34］可见在河姆渡人心中，狗比其他动物更珍贵、更令人崇敬，越人是河姆渡人的后代，应继承了这一遗风。

结合犬豚的食用价值和越人走犬之风，不难看出，越王奖励人口繁衍的政策中，狗是更为上等的奖赏。

三、“犬”“豚”阴阳之说

犬尊豚卑也罢，犬贵豚贱也好，当时或尊卑分明，但今人辨识起来着实不易，不禁疑问，为何勾践不用同样常见、对比更为鲜明的犬和羊，犬和鸡，或豚和鸡来赏赐，而非用犬和豚？

关于此，前贤往往会提及一个观点：犬为阳畜，豚为阴畜。此论源自三国时吴国的韦昭注，韦昭在“生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚”下注：“犬，阳畜，知择人。豚，主内，阴类也。”［1］296即认为勾践选择用犬奖励生男子，用豚奖励生女子和时人的阴阳认识有关。因韦昭注本最早，且保存了不少现已亡佚的古注，所以后人治《国语》者，莫不径取韦注。“犬阳畜豚阴畜”的说法也就历代相沿。

从先秦时起，古人就有狗为阳畜之说。学者李璇、陈开林曾举《礼记·乡饮酒义》“烹狗于东方，祖阳气发于东方也”及《史记·秦本纪》“秦德公二年初伏，以狗御蛊”的记载，并辅以严陵方氏和张守节《史记正义》中的解释，明确指出古人“祈雨时也就常宰杀作为阳畜的犬，用以祭祀，这种风俗直到现在还为一些少数民族所保留”［35］。不仅如此，秦德公“狗为阳畜，能辟不祥”的做法影响很大，后来演化出的夏至杀狗的习俗，一直在广东一带传承。如清代，《广东通志·风俗》记：“夏至日，擘荔荐祖考，磔犬以辟阴气。”［36］

后人对犬阳豚阴之说亦多有附会、解析。宋黄震《黄氏日抄》卷十九：“狗阳畜，肾又其阳精之舍。”［37］宋王昭禹《周礼详解》卷四：“凡用禽献，春行羔豚膳膏香”下注：“豕水畜，其性则属乎阴。豚则豕之未大，所谓阴中也。春行羔豚，则以阴中之气配阳中之气故也。”［38］明董说《七国考》卷九“伏祠狗御蛊”条：“《左传》云：‘皿虫为蛊’，《汉书解诂》曰：‘狗阳畜也，以狗祭社以辟不祥。’”［39］现代学者也有将动物加以阴阳分类的，如“从阴阳学说，子、寅、辰、午、申、戌俱阳，故取相属之奇数以为名的鼠、虎、龙、猴、狗皆五指，而马单蹄也属阳；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，故取相属之偶数以为名的牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪、蛇两舌也属阴”［40］。

然而，阳畜阴畜之说在当时的越国并不成立。阴阳学说对国人影响很大，早在春秋时期的《易传》以及老子的《道德经》都有提到阴阳，但阴阳配物的观念却是出现在汉代。“西汉前期的《银雀山汉简·禁》是目前所见最早将动物分类、物种精华以及阴阳学说三者结合在一起的文献。”［41］《银雀山汉简·曹氏阴阳》谈到六畜时，明确说“六畜牛羊，阴也；马犬彘鸡，阳也”［42］，说明早在西汉初年，人们确已试图将动物分类法与阴阳学说结合。但本文讨论的背景是吴越争霸时期的越国，还是春秋时期，而“以阴阳解经，乃汉人习气，似与当时礼仪及越地风俗无关”［43］66。因此，若据韦注或后世观点认定当时已存在犬阳豚阴对应男女的认识，实在难以令人信服。

在那个时代，只能说犬豚易使人联想到男外女内、男刚女顺。吕思勉先生曾对古代乡礼用犬的“理由”做出推测：“古男子多畜犬，女子多畜豕。”［44］并举《乡饮酒之礼》“其牲狗”，《士昏礼》“舅姑入室，妇以特豚馈”为证。这一说法中的“女子多畜豕”未必属实，但“古男子多畜犬”的说法则比较可信。胡新生总结《仪礼》记录的乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射仪四种使用犬牲的集体聚会活动，发现全都是只有男子参加的礼仪。“其中从上古射箭比赛演变而来的两种射礼尤其崇尚男性的勇武。……这类礼仪活动中要求使用犬牲，一开始很可能有其特定的宗教巫术方面的用意——通过食犬传递犬类的勇猛属性。”［45］犬，无论是狩猎还是守门，活动往往在门外，而豚则在家中，这与《周易·家人·彖辞》“女正位乎内，男正位乎外”［46］发展出的男女有别思想如出一辙。“生男孩之家公家赠之以犬，或因犬能助人狩猎，能守门看家，故以此寄托对男孩阳刚之气的期望，《列女传》载古谚语曰：‘生男如狼，犹恐其尫；生女如鼠，犹恐其虎。’正是男孩欲其刚强之意。相反，对于女孩则要求其温顺柔美，……《礼记·昏义》云：‘舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。’……生女孩之家，公家赠之以豚，或正源于上古这种特殊的礼俗。”［43］66因此，“越王采取的政策显然是以文化传统中的性别观念为指导的，而这一政策的推行无疑又强化了现实中两性差异。”［47］

四、“犬”“豚”蕴含之异

除去犬豚连用的语言习惯、犬豚的功用之别、男子多畜犬的习俗，作为人类较早畜养的动物，犬豚不同的文化蕴含更是勾践选用的重要原因。

（一）犬的象征

犬是人类较早驯化的动物，狩猎、追踪、警戒、防御、司守样样在行，是人类的得力助手和亲密伙伴。在中国传统文化中，忠诚勇敢可以说是犬最普遍的内涵，而辟邪除灾则是犬的重要属性。

1.忠诚勇敢。无论是狩猎的田犬，还是看家护院的守犬，犬都一心一意地忠诚于主人，无惧于凶猛的野兽或侵犯者，不遗余力地为自己的主人效劳。《左传·宣公二年》：“公嗾夫獒焉。明搏而杀之。盾曰：‘弃人用犬，虽猛何为!’”［24］1867说的是赵盾之车右提弥明为救主同昏君晋灵公的猛犬——獒进行殊死搏斗的故事。原文本意是以除掉凶猛的獒衬托提弥明的勇猛，却足见犬的忠勇。同样，《战国策·齐策六》“跖犬吠尧”的典故固然是讽刺狗的不识好歹，却亦见狗对主人的忠心耿耿。反面形象的犬尚且如此忠勇，正面形象的犬更是可歌可泣。屈原《天问》：“何少康逐犬，而颠陨厥首。”［48］少康之犬帮助自己的主人杀死了勇猛的寒浇，与主子合力同心，千古流芳。后代流传的“湿草之恩”“义犬救主”等有关犬忠心护主，甚至牺牲自己的动人故事更是数不胜数。因此，犬在古代一直是忠义的绝对象征。即便如今用于骂人的“走狗”一词，本亦无贬义，指跑得很快的狗，是人类打猎不可或缺的助手。

2.辟邪除灾。犬还有预兆吉凶、辟邪除灾的寓意。此和前文古人对狗的阳畜之认识密切相关。《礼记·乡饮酒义》载“烹狗于东方，祖阳气发于东方也”［9］1684可能是“狗为阳畜”说法的滥觞。再加上秦德公二年“以狗御蛊”“作伏祠，磔狗邑四门，以御蛊菑”［49］的举动，更佐证了“狗为阳畜，能辟不祥”的特性。

早在殷商甲骨文中，就多有用狗祭风、祭四方以及祛疾的记载。甲骨刻辞：“帝风九犬”“帝于南，犬”“庚戌卜，宁于四方其五犬”，足见“早在商代，用犬止风，杀犬疗疾、宁四方已经是当时习用已久的风俗和礼仪”［50］。

虽然勾践时，磔狗免灾、狗血涂门以驱逐不祥的习俗或未盛行，但商周以来的狗祭之风、御蛊之法多少会对越人产生影响。因此，可推断越王选择以犬奖励生男子者，一方面寄托着对将士勇敢忠贞的期许，一方面寄托着复国大业吉祥如意的厚望。

（二）猪的蕴含

相较于犬给时人的印象是忠勇和驱邪，猪的形象则大相径庭，它是时人眼中的生育之神和家庭圆满富足的标志。

1.猪是生育之神。猪是较早由野兽转变为家畜的典型，它们适应力强、早熟、繁殖快、产仔多、肥胖丰硕，因而很早就被先民们视作云雨之神、生育之神，象征着生命力和生殖力。“中国新石器时期遗址中多次发现丰乳肥臀大腹的女性雕像，旁边都有猪龙和猪雕像陪伴，充分体现了古代人把猪当作生殖、生育之神来崇拜。”［51］难怪，叶舒宪在援引巴尔的“肥猪之所以在史前社会受到崇拜，因为在原始信仰中，猪的多产能力和它的肥胖多脂其实是一回事”之后指出，“肥猪以其丰厚的脂肪代表着原始人心目中生命力最强盛、生育力最兴旺的动物，它同人类中执行生养功能的女性——母亲本来就有着神话思维的认同关系。所以，猪龙玉器也好，猪型雕像也好，都不是图腾符号，而是生命和生育的象征”［52］。

2.猪是财富象征。同时，由于猪能给人们带来经济上的富足，猪自然也就成了一个家庭经济和财富的标志。随着种植业的发展、居住地的稳定和私有财产的产生，很多和猪有关的汉字就产生出来，最典型的就是“家”——屋内有豕。“无豕不成家”表达出先民对猪的重视，有屋有猪才是完美的家。人们不仅在生前养猪，死后也用猪陪葬，以显示财富实力。“早期先民曾以猪头骨的多寡来衡量一个家庭的富裕程度。”［53］在新石器时代的考古发现中，猪骨的化石占到1/3 左右，比其他动物的化石都多。到了汉代，又出现了以玉猪陪葬的习俗（玉猪又叫玉豚，或手握，或佩挂）。

猪代表着生育和财富，是女性的标志、家庭的核心，这或许正是勾践选择它来奖励生女的另一重要原因。

结 语

从先秦犬豚并举之俗、犬豚地位之异、阴阳属性之别、象征寓意之不同逐一剖析，清晰可见勾践的良苦用心：犬猛豚蕃，分喻男女，各尽其用。

再结合《国语》原文后面的两句话：“生三人，公与之母；生二子，公与之饩。当室者死，三年释其政；支子死，三月释其政。”先言生三人，再言生二人；先言当室者，再言支子；语意皆由重到轻。故“生丈夫”出现在“生女子”前，足证勾践的奖励举措并不违背当时社会男尊女卑的思想，符合时人的尊卑之序。“生男奖犬、生女奖豚的规定背后透出勾践的政策固然是男女俱重，但尤其重视男性的蕃育。究其底里，男子才是战争的主力。这是不可不辨的细节。”［21］50

只不过，特殊时期无论生男生女都当奖励，以促进人口繁衍和满足战争需求。清华简第七册中公布的《越公其事》也记载了勾践的休养生息、实施五政之策，关于生育在第29简中有一句“民乃蕃茡（滋）”［54］，虽简洁却明确点出一切奖励的目的就是尽快增殖人口。至于生男子奖励象征男性的犬，生女子奖励象征女性的猪，自是反映了勾践对男女分工不同、使命不同的清醒认识：男子是战争的主力，女子则是后勤的保障。应该说这在当时是非常合理和先进的性别观念：男在外，当忠勇如犬，保家卫国；女在内，应多产如猪，添丁纳福。时至今天，男女分工有了很大的改变，男女平等意识增强，但勾践各尽其用的性别观还是有着重要的借鉴意义。