房山蒲洼芦子水村隗氏小考

赵世瑜

芦子水村在北京房山区与河北涞水县交界处，村中隗氏为大姓，有民国2年（1913年）《重立碑碣记》，其中说嘉靖四十二年（1563年）五月十三日立有碑碣，至民国初残坏，族人抄录后重立。

《房山碑刻通志》卷五对此民国2年碑有录文和考释，由于碑文书写格式不太规范，导致录文有一些讹误，如碑阴起始的录文为：“头代祖王邵，隗支全，郑氏祖。”经核对原碑，应为：“头代祖：隗支全，王、邵、郑氏。二代祖……”

碑阳中提及“芦子水黎民隗朝水”在嘉靖二十九年（1550年）带兵与俺答汗的蒙古土默特部作战有功，其子隗仲仓于嘉靖四十二年立碑，写明墓田四至。文中称隗支全为“高祖”，但在碑阴中，隗朝水为第六代，隗支全为头代祖，不应称为高祖，如果是从隗仲仓算就更不对了。也许嘉靖四十二年原碑的立碑者署的是隗朝水的父辈，或者该碑不是用的“高祖”这个词。

又据民国2年碑，“自高祖隗支全至隗进用乃为九族”，即隗进用为第九代，是嘉靖立碑时的最小一代，即隗仲仓的孙辈；到民国重立碑碣时称，“自始祖隗进用又排下九代”，说明当时隗氏族人是将隗进用视为“始祖”的，也即常说的始迁祖或开基祖。由于嘉靖四十二年碑已佚，民国碑中哪些用语是照抄嘉靖碑，哪些是民国碑新写的用语，不太容易辨别，很可能称谓上的这些混乱是这种原因造成的。

再有该碑碑阳之末有“房邑经理人隗甫升、隗甫通”等四人，而在碑阴谱系的第十八代仅有隗甫有、隗甫高、隗甫广三人，可见碑阴的谱系中刻名的只是隗氏的一个支系，或者只是部分代表。不过前者既是此举的经理人，说明在当时也是被视为族人的。

本村白花寺外现留有明嘉靖十八年（1539年）十月七日《重修白花寺记》碑，未见《房山碑刻通志》收录。其碑阳文字漫漶，但右下“隗朝水撰文并书”几字尚可依稀辨识，可以证明隗朝水在嘉靖中期的確是本村的领袖，但从碑文字体来看，他未必取得过科举功名。碑文中残存“如来之教，其由逐年……”“涿州房山县石□里”“芦子水村其地”“圣像，陆续修盖左右祠□……周围且得一新，□□□上祝皇图万年，□□其国，下祝黎庶亿兆，以安□□，五谷丰登，风调雨顺”“其寺内地土四至，东至东岭，西至西岭……至高庄，四至分明”等句，重要信息还是存在的。

碑阴的“檀越芳名”相对比较清晰，从碑阴题名来看，主体是隗姓，也有少量杂姓，比如王姓、刘姓、耿姓等。从隗姓来看，似乎并没有标准的字辈安排，有许多人是单名，比如第一行就有隗振、隗瓒、隗钊等；而双字名的也非常多样，中间一字有子、原、得、大、志、从、朝、仲、自、方等，以大字辈和朝字辈的人名略多。因是隗朝水时立的碑，因此列名的至多是他这一辈同时的四代人，与民国碑刻上的谱系对比，这块嘉靖碑上只有朝、仲两代和原字辈（民国碑上为元）能对得上，即第五、六、七三代，当时其他的隗姓或其他字行究竟是怎么回事，现在还不清楚。从整体来看，在明嘉靖中期，隗氏已成为芦子水村中有势力的大姓，并且通过建立白花寺进行族姓和地域上的整合，这时可能只是进行宗族建设的开始。考虑到嘉靖时期对于宗族建设的重要性，北方与华南确有类似的举措。

从民国碑将隗支全追为头代祖来看，这里是把大宗的始祖定在明初的，这与他们口传的明永乐三年（1405年）迁自山西洪洞的记忆是一致的。不过，在现藏于北京门头沟永定河文化博物馆的辽统和十年（992年）《清水院佛顶尊胜陀罗尼经幢》题名中，有武定军节度管军隗方荣，摄均州司马隗福仙、隗方温，还有新妇隗氏、女弟子隗氏等，说明隗氏在辽代就是这里的大姓，族中有不少人为官。题名中提到的清水村、斋堂村、胡家林村（胡家林村现为东胡林、西胡林两村）、青白口村等至今仍在，属门头沟区。

我们在新建隗氏祠堂中看到一个小小的房屋形石雕，目测约有60厘米见方，高度也差不多，四壁上均有文字。其中两面为汉字，另两面似为梵文，据隗合显编《隗氏家族》第五集中隗合军的文章，这是在临近的涞水九龙镇的峨峪村里挖出来的。其中两面相对清晰的汉字如下：

上谷南山里，二过隗守辛石官。妻穆氏所生儿女，大男惟善，次男惟□，出家男崇□，次男惟全，大□□□郑妇，次女卢郎妇。已后孙儿等□□孝顺与尊□□刻石官上。□□□□。天会八年二月。世□。

这里的“石官”，即为“石棺”，隗合军文称此物即为小石棺。辽、金小石棺在北方其他地区也有出土，系墓主依佛教习俗火化后存放骨灰之物，通常里面还应有陶瓷的瓶罐。石棺上的文字说明，这一带在金代即有隗氏存在，而且一直到明代都延续着信仰佛教的传统。

山即矾山，在今河北涿鹿矾山镇，接怀来，在芦子水或野三坡正北方70多公里处，后晋时为山县。而涞水峨峪村仅与芦子水一山之隔，直线距离只有10公里，民国《涿县志》记该村属涿县的三坡（第六区政府所在地），不知当时的山县是否管到这里。有意思的是，前面提到的辽代经幢村落题名中，也有这个矾山村。从矾山经麻黄峪、黄草梁古道，到达在题名中与之并列的斋堂村，就算进入北京了。直到清代乃至民国，到北京经商运货的河北涿鹿、怀来、张家口及内蒙古商人都走这条商道，对我们理解今天分散于河北、北京房山和门头沟的隗氏及相关村落为什么同属一个区域很有帮助。

在弘治《易州志》卷一二中还记有隗辨，字仲通，涞水县人，金泰和癸亥进士，官定远大将军行安抚使事；又嘉靖《新河县志》卷五记有隗鉴，涞阳人，元泰定间任知县，可知在金元时期涞水隗氏并非微末小族。明代涞水县城东北十里有隗家庄，明代设铺为隗家庄铺，即今亦为隗氏聚居的十里铺村，应该与金元涞水隗氏有关系。而且在当年的隗家庄，传说有战国时建议燕昭王建黄金台招贤的郭隗的墓，这个隗氏与郭隗有无关系则不得而知，却留下丰富的历史联想。

芦子水隗氏究竟是辽金以来的土著，还是明初从山西移民来的？根据现有的证据还不能确定，但这两种可能性都存在。在北京的周边，来自山西洪洞大槐树的祖先记忆是一种主流话语，经常把原有的历史记忆遮盖了或改变了，这种情况在全国各地都有存在。当然也不能否定明代初年有不少山西移民来到北京一带，甚至袭用原有的土著大姓，以便生存。但我更倾向于认为，有些土著居民具有更久远的、延续性较强的生活史，比如传说中芦子水作为明初山西移民象征的古槐，就有专家认为具有千年左右的树龄，本地也有芦子水本是金章宗“八大水院”之一的传说，这可能是另一类祖先记忆留下的痕迹。

民国《涿县志》第八编为《三坡志》，谈到彼时这里有四种祖先传说：一是流行的燕王扫北后的山西洪洞大槐树移民屯田说；二是闯王遗民说，即清兵入京后一些来不及逃走的闯王部下藏匿山中；三是明末移民说，即清兵入京后明朝移民藏匿不仕；四是涿人开垦说，传说有上、中、下三坡村民入山开垦。志书编者认为这些均属附会，因为在这些地方发现有明代的契约、庙碑，证明晚于晚明的说法都不成立，而且这里既无森林，也无矿产，都是贫瘠荒山，没有道理大规模移民于此。由此编者认为，这些村“彼此互相迁徙，外姓甚鲜。……就其村多同姓，姓多同宗观察之，当初不过少数人家因贫入山，私行开垦，日久渐成村落”，还是颇有些道理的。

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作者单位：北京大学