休将纨扇抛

【摘要】作为闺阁女子的日常配饰，团扇与女性有着千丝万缕的联系。自班婕妤作《怨歌行》后，团扇可见于各个朝代女性作家的诗词作品中。与男性作家相比，女性作家的团扇诗词数量虽少，但往往“感于哀乐，缘事而发”，所表达的感情真挚而丰富，是了解几千年来闺阁女性情感和生活的重要途径。因而，团扇不仅是文学作品中见弃妇女的象征或“悲情”的代名词，更是一个具有更加丰富的情感内涵的文化符号，它与女性的生活紧密相连，成为她们表情达意的媒介，有着跨越时空的艺术魅力。

【关键词】团扇；团扇诗词；班婕妤；女性作家；情感内涵

【中图分类号】I207             【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2024）15-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.015

作为一种实用的日常器物，扇子在中华民族的历史中渊源已久。几千年来，随着扇子的普遍使用，它“逐渐从一种功能符号演变为文化符号”，具有了丰富的文化含义和民族印记。崔豹《古今注》曰：“五明扇舜作也……汉公卿士大夫皆得用之，晋非乘舆不得用也”“雉尾扇起于殷室……周制以为王后夫人之车服。”由此可见，不同种类的扇子有不同的适用人群，因而往往成为身份、地位的象征。如提起羽扇，就会令人想起素舆葛巾的诸葛亮式文臣 ； 若说折扇，脑中浮现的则是潇洒不羁的江南才子。这些形制各异的扇子，因为使用主体的差异，被注入了不同的文化内涵，成为了固定的文化符号，极大地影响了古往今来的文学创作。其中团扇作为女子必不可少的日常用物，千百年来寄托着无数女性的喜怒哀乐，有着丰富的情感内涵。

一、团扇与女性

“团扇”又名“纨扇”“宫扇”，通常以竹木为骨，以绢、纱等丝织品为扇面，上绘或绣一些寓意美好的图案，下以坠饰，制作十分精美。所谓“团”即“圆也”，团扇往往形似一轮满月，寓意团圆、如意，因而汉时也称“合欢扇”。沈从文在《扇子史话》一书中指出，“纨扇”相传和班婕妤的《怨歌行》有关，但实际上它具体产生的时间仍未可知。早在西汉就有用丝织品制作纨扇的先例，及至魏晋南北朝，关于团扇的记载逐渐多了起来，但其真正流行，实在唐宋两代。

作为中国古代女性重要的配饰，闺阁女子的日常生活离不开团扇。据包铭新统计，“《中国历代人物画经典》所选作品中有19副画面中可见执纨扇仕女形象”，纨扇与女子关系之密切可见一斑。

至于团扇之功用，除基本的消暑招凉、蔽日障尘外，女儿们亦用它扑蝶驱虫以作闺中消遣。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》即载，二月时节长安士女扑蝶为戏，清汪灏《广群芳谱》亦引《诚斋诗话》云，开封地区花朝节有举行扑蝶会的习俗。历代诗文多有描写少女用团扇扑蝶的场面，如宋人王沂孙《锁窗寒·春思》有“扑蝶花阴，怕看题诗团扇”二句，《红楼梦》里宝钗扑蝶的一幕更是中国古典文学画廊里最美的仕女图之一；对歌女舞女来说，扇子兼为表演时的重要道具。武元衡《摩诃池宴》云：“秾李雪开歌扇掩，绿杨风动舞腰回。”《小山词》中更有绝妙好句“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”。这些手持团扇的舞女是如此惹人爱怜，转圜间舞姿妩媚婉转，扇子半遮半掩间诉说着欲语还休的情谊，引人遐思。她们将团扇的便娟精致和女子柔情似水的美丽结合得恰到好处。

此外，团扇也是维持闺中礼仪的名流雅器。唐人王建《调笑令》曰：“团扇，团扇，美人病来遮面。”古時扇子又有“便面”“障面”的别称，便是取其遮掩之功能。对深闺女子来说，团扇是必不可少的配饰，她们常常用团扇遮面以回避他人或整理仪容、遮掩表情。这种半遮半掩的矜持和羞涩，有助于构成传统儒家文化规约之下理想的女性形象。自魏晋起，团扇甚至成了婚礼上必不可少的道具。南北朝时期，民间嫁娶的“掩扇”婚俗已广为流行。唐在承续前代“掩扇”风俗的基础上，将之发展为“却扇”，并成为固定的婚礼程序，甚至出现了以之为题的诗歌，如李商隐《代董秀才却扇》、黄滔《去扇》等。

纨扇既与女子有如此密切的关系，时间既久，它也就成为了美丽闺阁女子的表情达意的媒介，千百年来寄托着无数女性或哀怨或希冀等种种情感。更进一步，团扇甚至与女性的命运相连，成为古代诗文创作中常见的符号，承载着复杂的情感因素和文化内涵。

二、班婕妤与《怨歌行》

若谈及团扇背后的文化内涵，绕不开班婕妤。她是第一个吟咏团扇的女诗人，其《怨歌行》又名《怨诗》《团扇歌》，见录于《文选》《玉台新咏》和《乐府诗集》，对后世影响极大。

班婕妤出身名门，是左曹越骑校尉班况的女儿，班彪的姑母，自小接受了良好的教育，貌美而有文才。《汉书·外戚传》载其：“始为少使，俄而大幸，为婕妤。”盛宠之下，皇帝甚至欲与之同辇出游，但她委婉地拒绝了，并劝谏此事非明君所为。成帝虽然接纳了她的意见，但如此贤德并没有让她的宠爱更加长久。赵氏姐妹入宫后，班婕妤不仅被冷落，甚至一度为赵氏姐妹诬陷与许皇后一道祝诅后宫。侥幸逃过一劫后，班婕妤心灰意冷，因而上书求退居长信宫以奉养太后。据徐陵《玉台新咏》和郭茂倩《乐府诗集》，《怨歌行》正是作于此时，歌曰：

“新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”

该诗共分为三层，情感从扬到抑。明谢榛《四溟诗话》评曰：“班姬托扇以写怨”，此诗托物寄情，无一字不在咏扇，却又无一字不在咏我。作者一开始先描绘团扇的材质和外观：它由齐地所产的精美、名贵的绢布所制，颜色如霜雪般洁白，其上绘有合欢图案，形状团团如同一轮满月。这纨扇就如同初入宫廷的作者一样，纯洁美丽、德才兼备。“合欢”二字则意味着作者对如满月般圆满无缺爱情的期盼；中间二句作为过渡段勾勒出了作者与君王相得时的美好场景：纨扇被置于君王袖中，出入相伴、形影不离，轻轻摇动间为其送来习习凉风；然而如此恩爱不得长久，随着秋天的到来，团扇也被扔在了箧笥中不再被使用。此末四句感情急转直下，作者已按捺不住内心压抑的情感，从以扇自比转为直抒胸臆。聪慧如班婕妤，也许早在还没有被疏远时就已经意识到了自己的命运。“常恐”二字体现出了她在君王盛宠之下，无时无刻不战战兢兢、谨慎惶恐的心情。她害怕秋天的到来，但凉风依然驱散了炎热。此处一“夺”字，“渲染出不可抵御的力量”。作为一个一身荣辱皆系于皇帝一人的深宫女子，即便再渴望美满的爱情，也无法阻止帝王的喜新厌旧。最终，正如被弃于箧笥中的团扇，诗人亦被冷落，怀着极其绝望的心情退居长信宫，往日的恩情也就中道而断。再回忆起往昔种种，她愈是怀念过去的美好，就愈是难以忍受现在冷宫扫玉阶的痛苦。而在团扇今昔的强烈对比之中，饱含着作者对无法掌控自己命运的叹息，和对君王幽微绵长的怨恨。

钟嵘对班婕妤极为赞赏，甚至将其与李陵并列为百年间唯二的两位五言诗人。对班氏之《怨歌行》，评价亦高，认为其“词旨清捷，怨深文绮，得匹妇之致”。诚然，该诗词句幽婉，字字血泪，然其动人之处更在于其所揭示的女性之悲剧的普遍性和深刻性。首先，这种如团扇一般，身如飘萍、得失荣辱皆系于他人的悲剧性人生，是传统男权社会中万千女子的共同命运。她们被迫依附于男性，成为其所有物，而一旦被抛弃，她们也就失去了人生价值，乃至性命；其次，班氏咏团扇之精美，同时亦是对自我价值的认识，是一种觉醒的生命意识。“班姬辞辇”之事体现出了她对于人生价值的追求，即她希望成为符合道德标准的贤德之妃，助成帝成为一个明君。然而，身为昏聩的帝王和无情的丈夫，成帝的态度是可以预见的。正与《林兰香》中燕梦卿的悲剧一样，当“她们”愈按照社会道德的要求对自我进行规约，以期实现作为女性的人生价值之时，这种愿望愈不可能实现。其根本原因在于，在男权社会中，女性本身即为从属于男性的“第二性”，其自我价值更是从根本上被否定的存在。

进而言之，“贤而见远”的悲剧更是一种普遍的人生体验。几千年来，“士不遇”是中国文学创作永恒的主题。当怀才不遇的士人读至秋扇之见捐，不能不有所感慨。因而，《怨歌行》才能具有跨越时空、震撼人心的力量。而团扇，作为班氏托喻自我之符号，与其生平相结合，也就有了永恒的艺术魅力，成为诗词中的常见意象。

三、女性作家的团扇诗词创作

千古谁解婕妤心？解之者宜乎众矣。作为闺阁女子的日常用物，历代女性作家的文学创作都不乏有团扇的身影。一把小小的扇子，承载着千年来无数女性的喜怒哀乐，也让后人得以一窥她们内心情感世界的一角。经不完全统计，历代女作家所作有关团扇之诗词如下：

上表可见，自汉迄清，女性作家所创作的有关团扇的诗词虽数量并不多，然而却具有时代上的连续性。从内容上来说，自班婕妤后，团扇在诗词创作中大致延续了《怨歌行》中其所喻指的两种含义。一是以“合欢”表达对美好爱情的期盼，如疑为王献之爱妾桃叶所作的《团扇歌》，以扇传情，以求“相忆莫相忘”；而更多的是取其“秋扇见捐”之意，表达见弃的担忧或悲伤。如婢女谢芳姿，因与王珉相恋被发现后受女主人鞭挞，歌曰“白团扇，憔悴非昔容，羞与郎相见”。此所谓“为郎憔悴却羞郎”，一“羞”字，满怀着女诗人渴望以最好的面貌与爱人相见的真挚感情，但未免亦有“色衰而爱驰”的担忧，可谓细腻地摹写出了女子陷入爱情时的复杂心态。桃叶以团扇遮面，言己“憔悴无复理，羞与郎相见”二句，与谢诗之意相同。此外，据清《历朝名媛诗词》，桃叶似亦作“团扇薄不摇，窈窕摇蒲葵”，是为见弃之悲音。唐代宫廷女子的生活是凄凉和悲哀的，她们对班婕妤的痛苦可谓感同身受。天宝年间佚名宫人的《题洛苑梧叶上》是无数宫女对自己如同秋扇一般不幸命运的悲鸣。即便是贵为太宗妃子的徐惠，亦曾托班婕妤事抒发自己被冷落的哀怨和愤怒。刘云《婕妤怨》更是认为自己尚且不如秋扇，毕竟“秋扇尚有时，妾身永微贱”，怨恨的矛头直指“君王”。南宋女词人韩玉父，丈夫去外地做官，经久不归，杳无音信。一句“莫把团扇双鸾隔”，饱含着多少不安与期待。词中愤恨、期盼、无奈等种种感情交织，可谓心酸至极，几令人不忍卒读。对于丈夫殉明的商景兰来说，中秋夜在湖上泛舟饮酒是令人忧伤的。此时此刻，这位孤独、坚韧的才女也不禁发出“人间亦有孀娥怨，难写班昭泣扇情”的悲叹。几千年来，“秋扇”之所以为女性作家所反复吟咏，盖因这是她们、更是无数女性悲剧人生的形象化表现。

唐宋以还，团扇在女作家的笔下有了更加丰富的情感内涵。一些作家以团扇展现闺中生活的闲适，如叶小鸾的《临江仙·端午》和陈嘉的《菩萨蛮·闺中四时词》。小鸾写端午，篇首借初夏新裁之团扇点名时令，笔触渐及闺房内外富有节日气氛的装饰，可见少女生活的富足、闲适。陈嘉笔下在夏日午后因天气炎热而汗湿罗衣，不忍抛开纨扇的仕女形象，更是写尽了深闺女子的慵懒娇态。哪怕是历经易代坎坷最终才得以归隐山水的朱中楣，也不免在雨后登上避暑台的傍晚有了“晚妆才罢试齐纨”的闲适情趣；然而团扇有时也与忧愁联系在一起。草木零落的秋天总是令敏感多愁的女诗人感到惆怅，夏用冬藏的团扇更加深了这种悲伤的情绪。李佩金在愁绪无端的秋天夜晚不由想起了被弃用的纨扇，陈奇芳感秋风则思“汉宫藏扇者”；还有的女性作家在诗词中以团扇作妙用。薛涛别出心裁地以团扇喻明月，章有湘取团扇如满月之团圆意，以譬姐妹的团聚。最特别的当属鲍之芬的《踏莎行》，她从自己日常所做的补衣这样的家务活入手，将团扇与裘衣对比，鼓励丈夫不同物品各有得用之时，只要不堕其志，“年年熨帖绽重缝”，则“牛衣未必长贫贱”。全词语言质朴，感情真挚，读来十分亲切。

四、结语

应当指出的是，团扇作为一个文学意象，其形成与男性作家的文学创作是密不可分的。今存以团扇为题或应用团扇意象的诗词，男性作家的作品数量远超女性作家，且艺术水平往往较高。他们或拟班作，或代其语，抑或用其典，在反复的吟咏中，团扇与班婕妤的事迹相结合，逐渐固化为见弃女子的象征；进一步而言，自屈原《离骚》开创香草美人的文学传统起，士人普遍存在着一种“妾妇自拟”的特殊心态。从这个角度看待男性作家的咏团扇诗，则其咏扇之夏用冬藏，未尝不是咏士之不遇，团扇意象也因此得到了进一步的拓展。

然而，即便是最敏感細腻的男性作家，也无法完全摹写出女性真实的内心世界和情感体验。与男性作家相比，女性作家的团扇诗词数量稀少，艺术成就也并非特高。但正是通过这些为数不多的作品，后世之人才得以直接地了解几千年来闺阁女性的情感和生活，而不必借助于男性他者的叙述。这些敏感多情的闺阁女子，将自己对美好爱情的期盼，被抛弃的痛苦，以及深闺生活的愉快和忧愁等种种情绪，都附着在日常轻轻挥舞的一把小小团扇之上，使它有了跨越时空的魅力。而团扇，也不再仅仅是男性作家笔下见弃女子的象征或“悲情”的代名词，而是具有更加的丰富情感内涵的文化符号，承载着无数女性的所思所感。扇子来去之间，是一个女子或颦或笑的一生。

参考文献：

[1]杨祥民.中国扇文化探究[J].艺术·生活，2007，（01）：

27-29.

[2]（晋）崔豹.古今注[M].上海：商务印书馆，1936.

[3]沈从文.扇子史话[M].沈阳：万卷出版公司，2004.

[4]包铭新.纨扇美人[M].上海：东华大学出版社，2005.

[5]（宋）王沂孙.花外集[M].上海：商务印书馆，1936.

[6]彭定求编.全唐诗[M].北京：中华书局，1999.

[7]（宋）晏几道.小山词[M].上海：大光书局，1936.

[8]（唐）王建.王建诗集[O].汲古阁刻本.

[9]李晖.掩扇·却扇·盖头——婚礼习俗文化研究之二[J].民俗研究，2001，（4）：156-167.

[10]（汉）班固.汉书[M].延吉：延边人民出版社，1995.

[11]郑光仪主编.中国历代才女诗歌鉴赏辞典[M].北京：中国工人出版社，1991.

[12]（明）谢榛.四溟诗话[M].上海：商务印书馆，1936.

[13]（南朝梁）钟嵘.诗品[M].上海：商务印书馆，1937.

[14]（清）陆昶评选.历朝名媛诗词[O].清乾隆三十八年刊本.

[15]胡晓明编.历代女性诗词鉴赏词典[M].上海：上海辞书出版社，2016.

作者简介：

陈梦琦，女，香港大学中文学院研究生，主修中国语言文学。