大避暑山庄文化的地标建构

一

赏读王琦的诗集《景行行止——避暑山庄七十二景诗意》，不由得想到郭秋良先生在20世纪90年代提出的大避暑山庄文化。郭先生认为，康熙、乾隆对承德地域文化生态系统产生了巨大影响，避暑山庄文化也应该成为承德地域文化的核心元素。就承德整个区域来讲，皇家文化与民族文化、贵族文化与平民文化、农耕文化与游牧文化相互渗透、相互融合，历经三百余年的历史积淀，就又拓展成为以避暑山庄文化为核心，包括木兰围场、雾灵山、金山岭长城、白云古洞、辽河源头、汤泉行宫文化等在内的大避暑山庄文化。郭秋良先生的专论文章《大避暑山庄文化雏说》于1995年问世后，在文学界产生了极大反响。而后在2003年他又亲自编著文集《大避暑山庄文化论说》作为避暑山庄肇建三百周年献礼。

何申先生也用毕生精力为构建大避暑山庄文化体系做出了卓越贡献。他撰写了《关于“大避暑山庄文化”的思考》《面对山庄三百年》《纂修大型清史与承德》《大避暑山庄文化与山庄颂系列歌词》等多篇专论文章，旗帜鲜明地为大避暑山庄文化体系建设鼓与呼，为承德的地域文化大厦添砖加瓦。他在《关于“大避暑山庄文化”的思考》中说：“在一个省份中，把某地（市）自己的文化单列出来，还是不多见的。我们已经习惯地将河南那里称为中原文化，将山东称为齐鲁文化。更何况，早就有燕赵文化即为笼概整个河北的文化的说法，且在那时已经大力宣扬开来。”“大避暑山庄文化的论说，对承德很重要。是不是可以这样说，这一独属承德特有的文化，是承德强健的根脉所在。”然后，他提出了自己的思考：“这里不光是对历史的回恋与骄傲，还有着迎接新生活的挑战乃至生存发展的需要。”对大避暑山庄文化之“大”由历史向当今拓展，由核心向周邊辐射，由皇家向民间延伸，由城市向农村扩充等等方面的论述，充分体现了何申先生的大文化、大视野格局。

也曾有人质疑，短短三百多年的避暑山庄文化能否代表承德的地域文化。其实大避暑山庄文化从提出那一刻起，就体现着“开拓、进取；吸纳、开放”的精神。它并没有排他性，不具独断性，而是说，从跨越数千年的红山文化、燕山文化、山戎文化、契丹文化，乃至满文化这一整体脉络中拿出一个隆起的山脉作为“回恋与骄傲”，然后再把最高的一座山峰截取出来，单拿出来进行重点研究，作为旗帜进行引领。

在大避暑山庄文化的领域里，勤奋智慧的承德人，尤其是文艺阵线的同仁们，从没有停止过耕耘的脚步。尤其在避暑山庄这个核心位置上更是往来如织，挨挨挤挤，且也频出佳作，功绩显赫。有如何申、郭靖宇、杨勇等影视家的屏幕表现，萧玉田、马唯驰、马虹等美术家的画作表现，于俊海、衣志坚、王舜等摄影师的摄影表现，刘俭、姚素秋、曹玉海等音乐家的歌舞表现，等等。若论文学甚至诗歌表现，应该是为众最多。但在那林林总总的纷繁成果中，总觉得缺点什么——是否有些零零散散，是否缺乏些许系统性和整体性？

在众望的缺憾和期待中，王琦出现了！《景行行止——避暑山庄七十二景诗意》出现了！当我拿到王琦的这本诗集时，顿感眼前一亮，及至一气读罢，更觉惊喜，感到一部全景式、系统性表现避暑山庄文化的文学作品成为空缺中的补白。这是一部把避暑山庄康熙三十六景和乾隆三十六景作为场域，对大避暑山庄文化的核心诗写。这部书不仅仅是一部文学佳作，也具有很强的史学价值，更是全市上下打造国际旅游名城的一个靓丽的名片，成为“一个城市的地标性文学景观（薛梅语）”，具有里程碑意义。

二

可以说，避暑山庄是承德历史上的地标建筑。一座山庄，半部清史。避暑山庄一度成为我们这座城市的代名词。我们一脚跨进避暑山庄的丽正门，便立刻感受到康熙意在“合内外之心，成巩固之业”而建的这座热河行宫的皇家气象。首先是选址的气魄——它的长达二十华里的虎皮石宫墙内圈进了560公顷形态各异的土地：有山区的莽莽森林，有平原的坦荡辽阔，有北方的粗犷草原，有南国的迤逦水乡，其总面积是颐和园的一倍、北海的三倍。气魄之大，无与伦比，任何贵族的园林，甚至欧洲著名的皇家园林，都难与其相媲美。再看正宫午门上的匾额，雍容自在的“避暑山庄”四字是康熙亲笔题写，显示出这位“马上皇帝”在取得了政治的、军事的胜利，收获了经济的、科技的、文化的……辉煌成果之后进而欲达“万世缔构”的自信。

走进正宫区的康乾七十二景之第一景烟波致爽殿，立刻想起他的诗：“北控远烟息，南临近壑嘉。”把一个皇帝心目中的避暑山庄的意义讲得自信而又自得。漫步芝径云堤，又使人联想起他站在这长堤上的政治抒怀：“边垣利刃岂可恃，荒淫无道有青史。知警知戒勉在兹，方能示众抚遐迩。”这修身治国的原则更显示出君临天下、至高无上的皇家气势，也显示出康熙个人的文化品位。康熙之孙乾隆皇帝继承乃祖的传统，也在避暑山庄写下了许多诗，如其中为丽正门专题的“两字亲题标丽正，车书恒此会遐方”；为绮望楼题写的“西池自在山庄内，兹像长承亿万年”，以及许多碑刻等，都外化了宫廷文化的内蕴。他还建文津阁组织珍藏《四库全书》，仿中国南方的优秀园林在避暑山庄修建烟雨楼、沧浪屿、文园狮子林，在如意洲一片云小戏台和东宫大戏楼清音阁组织上演宫廷戏剧，在澹泊敬诚殿接见班禅六世，在万树园宴请三策凌，实践康熙皇帝“怀柔远人”的民族政策……这一切使避暑山庄的宫廷文化氛围愈加浓厚。

所有这些力透石盘、历经风雨的皇家记忆，曾引得多少文人骚客纷至沓来，提笔吟咏。王琦，作为土生土长的承德人，他岂能缺席！

王琦不断以诗人的身份成为避暑山庄里的常客。他在山庄里沉思叩问，于无声处听惊雷。也许忽然一个风吹草动，就会引得他的诗情不断跳跃。他要透过皇家贵族的诗咏去细观内质，然后拆解历史，重新组装，用自己的心力把康乾七十二景在现实中盘活，让避暑山庄每一个有意蕴的元素都进得诗来。

“烟波致爽”作为康熙三十六景第一景，同样也是诗集的开篇之处。王琦诗曰：“在这个大殿前足足坐了一个下午/我要体验一下虚无缥缈是什么状态/脚踏实地又是什么样的感觉/顺着当年康熙或者乾隆的目光/扫一眼东西跨院/这里曾经是帝国的中枢/深夜里的一声咳嗽/上千平方公里的河山都会惊醒/如今，一把锁锁住了满园春色/只留下史书里的冰冷。”诗人用凝重的笔触，通过对“帝王寝宫”淡淡几笔的描写直抵内在的历史底蕴，让过往如烟的史事跃然纸上，重新站立于人们的身旁，令人引发新的叩问，使“史书里的冰冷”在诗行中长出温度，反观大清王朝的兴衰史，让康熙“北控远烟息，南临近壑嘉”的初衷一路下滑成历史的哀叹。

接下来的诗章，诗人面对一所固定的山庄却在寻找不同的表达层面，变换不同的表现手法，枯燥的历史经过诗人巧妙的文字重组，更显灵动起来。如《勤政殿》“大厦将倾的时候，青砖是无辜的/能够看见的坍塌可以挽回/看不见的/在地基以下/皇帝与宰相都无法听见青砖的呻吟”，利用比拟和想象，不动声色，发人深省。如《芝径云堤》“两座拱桥，连接三条飘带／一个微风和煦的下午/一只蚱蜢舟/让这幅水彩画动了起来/估计当年康熙、乾隆都没有想到/沿着自己当年的御路/每一位游人都可以/走进自己的深宫”，则用散文的方式为你呈现一幅多彩多情风景画，意象幽美，感情饱满。

整个诗集呈现给我们的既是一个从历史淘宝得来的历史景观，也是一个诗歌表现的艺术景观，无论从哪个角度欣赏，你都会有所收获。既然避暑山庄是承德历史上的地标建筑，那么就可以说《景行行止——避暑山庄七十二景诗意》是王琦对承德地域文化地标性的精彩构建。

三

文人是需要情怀的，尤其是家乡的情怀。家乡虽不是创作的唯一视点，但并不是说作家可以丧失家乡情怀。很多成功的作家都会寻找自己的生命原乡，进而淬炼出独一无二、不可复制的创作成果。例如，孙犁的白洋淀派，赵树理的山药蛋派，王朔的“京腔”，贾平凹的“秦腔”，莫言的山东高密，杨晓敏的河南获嘉，等等。他们把握根脈，文学创作与家乡文化相互滋养，相互补给，相互影响，相互成就，形成了地域特色鲜明的丰收图景。

王琦同样具有这份情怀，他一直在为家乡文化品牌的打造殚精竭虑。无论是在他早期的著作《灵魂去处》《王琦诗选》《马在暗处长嘶》，还是现在的《景行行止——避暑山庄七十二景诗意》都可以找到王琦书写家乡的内在品质与外在表现，从滦平的金沟屯到承德的避暑山庄，从家乡热土的一草一木到皇家园林的一砖一石都是他的心之所牵，情之所依，笔之所至，诗之所达，形成了一个有温度、有情怀、有担当、有自信的强大文学气场。特别是他任承德市文联主席期间，他以打造承德地域文化为己任，以上率下，合力而为，及至退休后又受命扛起了作家协会主席这杆大旗继续发挥余热，“有意识地承担起一个人、一座城的文化使命（薛梅语）”。王琦的诗歌作品不仅跻身于《人民文学》《诗刊》《民族文学》《中国作家》《北京文学》《人民日报》《新华文摘》《诗选刊》《读者文摘》等全国各大文学报刊，而且参加《诗刊》社青春回眸诗会，荣列2013年《诗刊》社每月诗星，入选《中国好诗排行榜》等各种选本40余种，更是连续获得河北文艺振兴奖、河北省十佳诗人奖、孙犁诗歌奖、《诗选刊》年度优秀诗人奖等奖项。

有人说，河北是中国的诗歌高地，承德是河北诗歌的高地。我想，王琦《景行行止——避暑山庄七十二景诗意》这部诗集完全可以成为承德地标性文化成果，也必然成为诗歌高地上一颗灿烂耀眼的紫塞明珠。

刘刈 本名刘宗杰，河北承德人。河北省作家协会会员，河北省文艺评论家协会会员，承德市文艺评论家协会副主席，承德县作家协会主席。作品见于《人民日报》《读者报》《中国文艺家》《小说月刊》等报刊。

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